“第三屆全國生態(tài)學(xué)哲學(xué)暨第九屆生物學(xué)哲學(xué)研討會(huì)”于 2021年5月8日-10日在華南師范大學(xué)大學(xué)城校區(qū)召開。本次會(huì)議由中國自然辯證法研究會(huì)生態(tài)學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、中國自然辯證法研究會(huì)生物學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)、華南師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究院聯(lián)合舉辦。生態(tài)學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任肖顯靜教授主持開幕式，華南師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究院范冬萍教授、生物學(xué)哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)主任李建會(huì)教授分別致詞。參加本次會(huì)議的代表共96人，提交會(huì)議論文或摘要71篇，線上報(bào)告14人，在場(chǎng)報(bào)告56人，線上參會(huì)人員100多人。本次會(huì)議是迄今最大規(guī)模的全國性的生態(tài)學(xué)哲學(xué)和生物學(xué)哲學(xué)會(huì)議。

之所以召開這樣的生態(tài)學(xué)哲學(xué)生物學(xué)哲學(xué)的聯(lián)合會(huì)議，主要基于以下考慮：沒有生物，就沒有生態(tài)；沒有生態(tài)，也就沒有生物。兩者不可分離。就此，既可以說生物學(xué)包含了生態(tài)學(xué)，也可以說生態(tài)學(xué)包含了生物學(xué)。在國外的很多大學(xué)，生態(tài)學(xué)學(xué)科與生物學(xué)學(xué)科并沒有分開；在我國，雖然生態(tài)學(xué)已經(jīng)成為一級(jí)學(xué)科，但是，在很多時(shí)候它還是設(shè)立在生命科學(xué)學(xué)院內(nèi)。至于生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生物學(xué)哲學(xué)，就更不能分開了。沒有生物學(xué)哲學(xué)的生態(tài)學(xué)哲學(xué)，就失去了認(rèn)識(shí)基點(diǎn)；沒有生態(tài)學(xué)哲學(xué)的生物學(xué)哲學(xué)，就失去了實(shí)踐擴(kuò)展。因此，加強(qiáng)生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生物學(xué)哲學(xué)的交叉融合，迫在眉睫。這是學(xué)科發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的要求使然。

綜合本次會(huì)議，主要按照生態(tài)學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)與其他學(xué)科之關(guān)系，生態(tài)學(xué)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)三大主題展開，每一主題之下又分為若干專題。

一、生物學(xué)哲學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系

這一方面的討論充分體現(xiàn)了生物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及生物學(xué)哲學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢(shì)和研究方向。北京師范大學(xué)李建會(huì)教授在題為“生物學(xué)哲學(xué)為當(dāng)代科學(xué)哲學(xué)貢獻(xiàn)了什么”的報(bào)告中指出，面對(duì)傳統(tǒng)科學(xué)哲學(xué)的危機(jī)以及分子生物學(xué)革命的發(fā)生，生物學(xué)哲學(xué)對(duì)科學(xué)哲學(xué)的研究主要作出五點(diǎn)貢獻(xiàn)：物理科學(xué)不是科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)范式，功能解釋和目的論解釋是科學(xué)解釋的重要形式，評(píng)價(jià)性術(shù)語在生物學(xué)中的存在具有合理性，生物學(xué)思維方式所具有的哲學(xué)價(jià)值。這彰顯了生物學(xué)哲學(xué)作為科學(xué)哲學(xué)研究的分支學(xué)科研究的重要地位。中山大學(xué)王志康教授將生物學(xué)中的進(jìn)化概念引進(jìn)生態(tài)學(xué)中，基于哲學(xué)本體論和認(rèn)識(shí)論對(duì)生物物種進(jìn)化和生態(tài)系統(tǒng)進(jìn)化中的若干理論性問題進(jìn)行了思考。沈陽工業(yè)大學(xué)李世雁教授從語言上為我們解讀并探討了“生態(tài)學(xué)哲學(xué)”和“生態(tài)哲學(xué)”之間的關(guān)系，她指出我們應(yīng)當(dāng)明確環(huán)境哲學(xué)、生態(tài)哲學(xué)的哲學(xué)性質(zhì)，應(yīng)認(rèn)識(shí)到生態(tài)學(xué)科學(xué)是生態(tài)哲學(xué)的科學(xué)基礎(chǔ)之一。哈爾濱工業(yè)大學(xué)遲學(xué)芳副教授提出了人類的趨勢(shì)應(yīng)當(dāng)從人類中心主義走向生態(tài)中心主義，最后再走向生命中心的新設(shè)想。河南大學(xué)李勝輝講師闡述了不同學(xué)科對(duì)“人類世”概念的爭(zhēng)論問題。他認(rèn)為爭(zhēng)議根源就在于人們對(duì)開啟人類世的人類影響的尺度所做的不同預(yù)設(shè)，并認(rèn)為如果能從全球尺度考慮問題可能才是解決沖突的合理方式。

二、生態(tài)學(xué)哲學(xué)

（一）理論生態(tài)學(xué)哲學(xué)

1、生態(tài)系統(tǒng)生態(tài)學(xué)哲學(xué)

本專題主要就生態(tài)系統(tǒng)的本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)在論以及相關(guān)的方法論問題展開。華南師范大學(xué)肖顯靜教授系統(tǒng)梳理1948年維納《控制論》提出之前控制論思想應(yīng)用于自然研究的歷程，指出維納《控制論》提出之后，生態(tài)學(xué)家將此應(yīng)用于生態(tài)系統(tǒng)研究中順理成章；深入分析發(fā)生于上世紀(jì)70年代末80年代初的兩個(gè)爭(zhēng)論，指出僅僅通過進(jìn)化論研究生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)態(tài)是不夠的，生態(tài)系統(tǒng)確實(shí)是控制論系統(tǒng)，將控制論應(yīng)用于其中不僅必要而且理所當(dāng)然；緊密結(jié)合生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)一步研究，指出生態(tài)系統(tǒng)控制論研究應(yīng)該體現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的非平衡特征、整體性特征、生命性特征，從一階控制論走向二階控制論。貴州中醫(yī)藥大學(xué)何進(jìn)講師對(duì)生態(tài)系統(tǒng)概念與其他生態(tài)學(xué)基本概念如種群、群落以及基因等之間關(guān)系，進(jìn)行了系統(tǒng)概述。華南師范大學(xué)趙緒濤博士后具體分析了奧登趵生態(tài)系統(tǒng)實(shí)在論立場(chǎng)，指出其“n+1”論證模式以及“分水嶺”概念的不足。重慶醫(yī)科大學(xué)楊倩倩助教著眼于生態(tài)學(xué)中整體論和還原論的爭(zhēng)論，介紹了系統(tǒng)生態(tài)學(xué)家J?rgensen從熱力學(xué)引入的eco-exergy概念的演變過程，并論述了其整體性內(nèi)涵。

2、種群以及微生物生態(tài)學(xué)哲學(xué)

北京中醫(yī)藥大學(xué)張成崗研究員在報(bào)告中指出科學(xué)地理解“人與菌群之間、菌群之間”以及“人與線粒體之間、正常線粒體與異常線粒體之間”這兩個(gè)構(gòu)成人體內(nèi)生態(tài)學(xué)的關(guān)鍵因素，可能是深度理解生物學(xué)哲學(xué)的關(guān)鍵。山西大學(xué)張亞玲博士對(duì)種群個(gè)體論及其實(shí)在性問題進(jìn)行了探究，她認(rèn)為種群個(gè)體論基于種群的內(nèi)在凝聚性、進(jìn)化性、時(shí)空局域性、歷史性，種群是本體論上的“個(gè)體”。

3、對(duì)生態(tài)學(xué)哲學(xué)的其他專題研究

一是生態(tài)學(xué)邏輯專題。云南師范大學(xué)李際副教授說明了統(tǒng)計(jì)學(xué)方法的弊病并引入模態(tài)邏輯和知識(shí)與歷史與境進(jìn)行分析，主張生態(tài)學(xué)知識(shí)是不完全符合葛梯爾(1963)定義的新穎科學(xué)知識(shí)。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)王雯講師指出生態(tài)學(xué)理論綜合可澄清問題、解決分歧，進(jìn)而走出范式爭(zhēng)論的現(xiàn)實(shí)困境，加快生態(tài)學(xué)與生態(tài)學(xué)哲學(xué)的發(fā)展，并增強(qiáng)其應(yīng)用。

二是生態(tài)學(xué)因果關(guān)系專題。中國社科院研究生院劉龍飛博士生分析了生態(tài)學(xué)干涉因果解釋與機(jī)制解釋的關(guān)聯(lián)研究，他認(rèn)為對(duì)生態(tài)現(xiàn)象的解釋，應(yīng)當(dāng)采取干涉因果解釋和機(jī)制解釋的綜合進(jìn)路。華南師范大學(xué)碩士生張首園主要分析了生態(tài)系統(tǒng)中常見的間接效應(yīng)形式及其內(nèi)涵與特征，并結(jié)合生態(tài)學(xué)文獻(xiàn)記載的相關(guān)案例，試圖探討其中所謂的因果機(jī)制。

三是生態(tài)學(xué)的基本概念專題。華南師范大學(xué)梁艷麗博士生主要就生態(tài)學(xué)中自然平衡概念的歷史演變及其特點(diǎn)做了系統(tǒng)而全面的分析，指出其是從“神意生態(tài)”走向“生態(tài)實(shí)證”。華南師范大學(xué)倪峻偉博士生分別從宏觀、微觀等不同層面對(duì)有機(jī)論與機(jī)械論、活力論、整體論的內(nèi)涵進(jìn)行了梳理和辨析。山西大學(xué)劉星博士生則分別對(duì)“傳統(tǒng)生態(tài)知識(shí)”、“民族生態(tài)知識(shí)”、“本土（土著）生態(tài)知識(shí)”、“地方性生態(tài)知識(shí)”等概念的區(qū)別和聯(lián)系進(jìn)行了初步辨析。

四是生態(tài)學(xué)的基本方法專題。西大學(xué)張建鑫博士生則分析了生態(tài)學(xué)尺度的存在論問題，認(rèn)為尺度作為概念之所是，以及尺度之存在與生態(tài)學(xué)對(duì)象之所是的關(guān)系，構(gòu)成了生態(tài)學(xué)中尺度問題的基本存在視域。中國社科院哲學(xué)所龐西院博士生對(duì)假說-演繹法在生態(tài)學(xué)中的應(yīng)用及其問題進(jìn)行了分析，并指出假說-演繹法存在邏輯、操作性以及倫理三個(gè)方面的問題。山

（二）應(yīng)用生態(tài)學(xué)哲學(xué)

1、對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)進(jìn)行生態(tài)學(xué)哲學(xué)分析

哈爾濱工業(yè)大學(xué)葉平教授在題為“環(huán)境科學(xué)哲學(xué)：在自然與人工自然之間”的報(bào)告主題中指出，當(dāng)今世界的環(huán)境治理問題極為復(fù)雜，因此在面臨環(huán)境問題應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到注重多學(xué)科融合的重要性。南京農(nóng)業(yè)大學(xué)嚴(yán)火其教授則基于分工視角，主要以亞當(dāng)·斯密的分工理論為分析工具，對(duì)農(nóng)業(yè)效率與生態(tài)沖突進(jìn)行了具體分析。南方科技大學(xué)田松教授分別從熱力學(xué)角度和生態(tài)學(xué)角度對(duì)垃圾問題進(jìn)行了分析。中共廣東省委黨校余澤娜教授通過從公眾、企業(yè)、文化三個(gè)方面揭示了生態(tài)文明深入開展所產(chǎn)生的一系列問題，提出綠色情商，認(rèn)為這是一種有效地探討生態(tài)文明建設(shè)從自發(fā)到自覺進(jìn)路的一種方式。

2、將生態(tài)學(xué)哲學(xué)、傳統(tǒng)生態(tài)文化與生態(tài)倫理學(xué)關(guān)聯(lián)起來

（1）生態(tài)學(xué)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)

華南師范大學(xué)葛永林教授認(rèn)為生態(tài)倫理范式分歧源自一直懸而未決的生態(tài)學(xué)缺陷，而各種生態(tài)學(xué)問題的哲學(xué)根源在于生態(tài)尺度的劃分主觀性太強(qiáng)。對(duì)此可對(duì)舊有生態(tài)學(xué)范式改良，也可進(jìn)行新范式的嘗試。北京科技大學(xué)畢丞副教授對(duì)生態(tài)恢復(fù)的倫理問題研究中指出，恢復(fù)生態(tài)學(xué)為解決環(huán)境問題提供了很好的研究范式，在理論和實(shí)踐的雙重探索中，從不同歷史、政治、文化和倫理等多個(gè)層面能夠更好地進(jìn)行生態(tài)恢復(fù)研究。云南大學(xué)孫越副教授對(duì)生物公民權(quán)的建構(gòu)機(jī)制研究問題進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為對(duì)其建構(gòu)的復(fù)雜過程中，堅(jiān)持從人本主義的角度出發(fā)是生物公民權(quán)的內(nèi)在精神所在。此外，南通大學(xué)楊天奇副教授對(duì)湯姆·雷根動(dòng)物權(quán)利論的理論邏輯作了說明，并在此基礎(chǔ)上分析了對(duì)當(dāng)代問題所產(chǎn)生的啟示性思考。北京郵電大學(xué)江學(xué)如講師認(rèn)為學(xué)界對(duì)“自然”概念缺乏明確清晰的界定，傳統(tǒng)意義上的“自然”認(rèn)識(shí)以及具體生態(tài)科學(xué)對(duì)“自然”內(nèi)涵的探尋都存在問題，只有走向哲學(xué)式的操作定義或能對(duì)“自然”觀念獲得一個(gè)較為清晰的認(rèn)識(shí)。沈陽工業(yè)大學(xué)碩士生許暢通過生態(tài)個(gè)體的視域探究道德效用，旨在確認(rèn)道德對(duì)個(gè)體生存、自由與幸福的效用，引導(dǎo)行為主體自發(fā)地進(jìn)行道德實(shí)踐。

（2）生態(tài)現(xiàn)象學(xué)、生物現(xiàn)象學(xué)與生態(tài)學(xué)現(xiàn)象學(xué)等

河南師范大學(xué)王海琴教授指出面對(duì)當(dāng)前環(huán)境教育的困境，可借鑒美國現(xiàn)象學(xué)家愛德華·凱西所提出的環(huán)境道德反應(yīng)第一時(shí)刻的思想。中山大學(xué)碩士生劉子軒進(jìn)行了生物學(xué)方面的現(xiàn)象學(xué)問題探究，他對(duì)如何彌合解釋無符號(hào)的生物語義學(xué)與超越論現(xiàn)象學(xué)的鴻溝給出了自己的思考。華南師范大學(xué)碩士生吳木麗對(duì)生態(tài)學(xué)研究中現(xiàn)象學(xué)方法路徑如地文學(xué)傳統(tǒng)植物生態(tài)學(xué)的胡塞爾現(xiàn)象學(xué)意蘊(yùn)、生態(tài)學(xué)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)、生態(tài)學(xué)熱力學(xué)現(xiàn)象學(xué)等進(jìn)行了探析，認(rèn)為這也許是一條能夠擺脫還原論-整體論研究生態(tài)系統(tǒng)時(shí)的本體論承諾負(fù)擔(dān)的可選擇路徑。

（3）民族地方性知識(shí)與中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)倫理思想

在民族地方性知識(shí)與生態(tài)倫理方面，云南農(nóng)業(yè)大學(xué)賴毅研究員指出，與生態(tài)學(xué)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)不同，傣族可以將稻作生產(chǎn)的泥土體驗(yàn)和身體感知相結(jié)合，構(gòu)建一個(gè)以土地維護(hù)為基礎(chǔ)的稻作生產(chǎn)體系，它是人與自然和諧的橋梁。云南省社會(huì)科學(xué)院羅丹副研究員在其題為“紅河哈尼梯田'稻作—灌溉’系統(tǒng)的地方性知識(shí)生產(chǎn)與區(qū)域性生態(tài)擔(dān)當(dāng)研究”中指出梯田農(nóng)耕民族不斷強(qiáng)化對(duì)自身所持有的地方性知識(shí)系統(tǒng)的“自知之明”，其所承領(lǐng)的生態(tài)擔(dān)當(dāng)將對(duì)融入和服務(wù)國家生態(tài)文明建設(shè)具有重要意義。

在中國傳統(tǒng)文化中生態(tài)倫理蘊(yùn)含問題方面，西安電子科技大學(xué)碩士生賈萌對(duì)孟子“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想進(jìn)行了分析，認(rèn)為這一思想有助于我們秉持正確的生態(tài)觀念，對(duì)正確應(yīng)對(duì)人與自然的關(guān)系具有重要意義。鄭州大學(xué)碩士生崔夢(mèng)培對(duì)中國傳統(tǒng)“天人合一”思想與西方生態(tài)整體主義思想進(jìn)行了比較，并對(duì)生態(tài)文明建設(shè)和綠色發(fā)展路徑進(jìn)行了探索。

3、將生態(tài)學(xué)哲學(xué)推進(jìn)到科學(xué)技術(shù)應(yīng)用及其社會(huì)層面

華南師范大學(xué)劉益宇副教授提出將我們的視野放到社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)，在面對(duì)社會(huì)生態(tài)彈性表征路徑的挑戰(zhàn)，軟系統(tǒng)干預(yù)對(duì)于臨界識(shí)別問題具有一定啟示意義。河南師范大學(xué)田甲樂副教授基于知識(shí)民主化的理論視角，分析了生態(tài)治理中的公眾參與，認(rèn)為公眾參與不僅是政治合法性的需要，而且是生態(tài)治理中避免專家知識(shí)的建構(gòu)性和不確定性、生產(chǎn)出可靠性知識(shí)的需要。山西財(cái)經(jīng)大學(xué)王媛媛副教授將視野引向城市生態(tài)學(xué)，對(duì)城市化進(jìn)程中人口、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的辯證關(guān)系進(jìn)行了分析。此外，安徽大學(xué)于川講師闡述了幾種生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)知構(gòu)形，由構(gòu)形向構(gòu)型的演化；探討了生態(tài)系統(tǒng)價(jià)值向技術(shù)和社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)化的問題，以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的理念向技術(shù)-社會(huì)實(shí)踐轉(zhuǎn)譯的思考。

三、生物學(xué)哲學(xué)

（一）理論生物學(xué)哲學(xué)

1、零假說

清華大學(xué)王巍教授針對(duì)整體適應(yīng)主義及零假說內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)性的探討。他認(rèn)為盡管適應(yīng)主義在生物學(xué)中存在爭(zhēng)議，但仍可以通過零假設(shè)和停止規(guī)則對(duì)整體適應(yīng)主義進(jìn)行辯護(hù)。華南師范大學(xué)碩士生趙亞萍對(duì)群落聚集理論檢驗(yàn)的零假說證偽原則的內(nèi)容進(jìn)行了探析。她指出群落聚集理論爭(zhēng)論中的零假說—證偽原則具有邏輯優(yōu)先性且能及時(shí)發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤理論，但也存在問題，因此應(yīng)對(duì)該原則加以區(qū)別選用。

2、生物學(xué)發(fā)現(xiàn)

北京大學(xué)周程教授的報(bào)告則主要基于相關(guān)案例，以科學(xué)史以及相關(guān)文獻(xiàn)的分析作為其基礎(chǔ)，并基于科學(xué)哲學(xué)視角探討了否定性假說在科學(xué)發(fā)現(xiàn)中的意義。

3、生物功能

浙江大學(xué)陳勃杭研究員在其題為“On biologicalfunction: a critical examination of eliminativism”的報(bào)告中論述了生物功能爭(zhēng)論中非主流的消去主義立場(chǎng)。最后指出消去主義促使我們思考功能性詞匯和語句在生物學(xué)中的邏輯地位，并進(jìn)一步指出生物學(xué)實(shí)踐中卻沒有消去功能性詞匯，暗示了生物學(xué)中的“生命”概念在生物學(xué)實(shí)踐中用處很少，但卻無法被消去。北京師范大學(xué)（珠海）夏永紅特聘副研究員則做了有關(guān)目的論語義學(xué)與生物功能的組織學(xué)解釋的主題報(bào)告，他采取了一種生物功能多元主義的立場(chǎng)，主張由此提出一種新的目的論語義學(xué)，將避免對(duì)傳統(tǒng)目的論語義學(xué)的主要詰難。。

4、生物模型

中國石油大學(xué)（華東）葉立國教授從“歷史主義”維度對(duì)科學(xué)模型“虛構(gòu)論”進(jìn)行了理性辯護(hù)。他提出科學(xué)模型并不對(duì)“目標(biāo)系統(tǒng)”負(fù)責(zé)，只對(duì)人類“經(jīng)驗(yàn)”負(fù)責(zé)?！斑z傳”和“變異”是科學(xué)模型的衍生機(jī)制。不是科學(xué)模型表征對(duì)象世界，而是建構(gòu)或塑造對(duì)象世界。科學(xué)模型與文學(xué)創(chuàng)作的根本差異在于是否存有“經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容”。山西大學(xué)方衛(wèi)副教授作了有關(guān)作為最小化模型的設(shè)計(jì)原則的主題報(bào)告，他討論了系統(tǒng)生物學(xué)中著名的設(shè)計(jì)原理--積分反饋控制，表明它滿足最小模型的所有條件，認(rèn)為這種方法具有重要的哲學(xué)意義。北京大學(xué)陸俏穎助理教授闡述了有關(guān)先天/后天之爭(zhēng)在當(dāng)代生物學(xué)的持續(xù)討論，并指出鑒于建模領(lǐng)域的突出進(jìn)展，因果模型有望為該爭(zhēng)論的最終澄清提供一個(gè)嚴(yán)格且清晰的形式語義系統(tǒng)。

5、生物進(jìn)化

山西大學(xué)趙斌教授在報(bào)告中試圖從歷史的視角勾勒出機(jī)遇在不同歷史階段所扮演的不同解釋性角色，探討其所引發(fā)的哲學(xué)和科學(xué)爭(zhēng)論，并澄清它的現(xiàn)代概念來源和意義，從解釋角色、因果效力、概率特征等方面對(duì)其展開闡述和分析。北京郵電大學(xué)王生智副教授認(rèn)為快感作為生物行為的成功，是生物進(jìn)化的向?qū)АＶ袊茖W(xué)院大學(xué)楊粲然博士指出物種層次的特征必須是突現(xiàn)的，并指出古生物學(xué)家更多討論的是物種進(jìn)化而非物種選擇。北京師范大學(xué)魏巍博士指出在進(jìn)化論達(dá)到媲美牛頓力學(xué)那樣的公理化體系之前，可以先考察公理化方法的適用范圍，以及達(dá)爾文進(jìn)化論本身是怎樣的結(jié)構(gòu)問題。北京師范大學(xué)碩士生鄒昕宇則梳理了朱利安·赫胥黎的進(jìn)化性進(jìn)步思想，并認(rèn)為該思想反映了生物學(xué)中事實(shí)判斷和價(jià)值判斷的混合。山西大學(xué)碩士生王榕以進(jìn)化論疾病觀為解釋語境，借助當(dāng)前生物學(xué)中因果解釋和目的論解釋規(guī)則具體考察病毒與人類的協(xié)同進(jìn)化問題。

6、生物分類

赤峰學(xué)院楊曉坡副教授主要闡述了生物分類系統(tǒng)的演進(jìn)及其時(shí)間維度的劃分，指出在系統(tǒng)發(fā)育網(wǎng)絡(luò)的基礎(chǔ)上補(bǔ)全時(shí)間維度，會(huì)使分類學(xué)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)全新的發(fā)展階段。中山大學(xué)博士生紀(jì)少文、溫世超在其題為“自然類與理論實(shí)體——從生物學(xué)實(shí)踐出發(fā)”的主題報(bào)告中指出建基于推論主義語義學(xué)和功能性科學(xué)實(shí)在論之上的自然類實(shí)在性論題的解釋能夠避免自然類反實(shí)在論的解釋難題和（新）本質(zhì)主義的過度因果性問題。。

7、生命的本性

內(nèi)江師范學(xué)院唐光霖客座教授挑戰(zhàn)了生命實(shí)質(zhì)的難題，從歸類的符合性、能說明生死問題等強(qiáng)大解釋力、將實(shí)體說屬性說過程說概況在其中這三方面確證了“生命是一種關(guān)系模式”的命題等內(nèi)容。浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)肖云龍講師給我們展現(xiàn)了一種不同于機(jī)械生命觀的自創(chuàng)生和共生的生命觀，肯定了非人類生命所固有的價(jià)值。鄭州大學(xué)王翠平副教授則更加關(guān)注當(dāng)代認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)對(duì)知覺恒常性的說明及其不足，她認(rèn)為恒常性包含了某種本體的不對(duì)稱，但其并不能表現(xiàn)為生物-心理的說明結(jié)構(gòu)。北京大學(xué)馬詩雯博士后指出合成生物學(xué)的出現(xiàn)顛覆了人們對(duì)“生命”的認(rèn)知。她從認(rèn)識(shí)論、本體論和價(jià)值論的視角分析了合成生物學(xué)視域下的生命概念。山西大學(xué)胡米雪做了有關(guān)自創(chuàng)生理論的發(fā)展進(jìn)程內(nèi)容的探討。此外，山西大學(xué)郭虹博士試圖從基因、環(huán)境和認(rèn)知等多維層面探討合作行為的演化機(jī)制，并認(rèn)為基因、環(huán)境和認(rèn)知的相互作用促成了合作演化。

（二）應(yīng)用生物學(xué)哲學(xué)

1、從生物學(xué)（生命）哲學(xué)到生物學(xué)（生命）倫理學(xué)

上海大學(xué)閆坤如教授在有關(guān)動(dòng)物權(quán)利及其實(shí)驗(yàn)倫理規(guī)范的主題報(bào)告中，主要就動(dòng)物實(shí)驗(yàn)倫理規(guī)范問題進(jìn)行了闡釋和思考。廣西師范大學(xué)練新顏副教授認(rèn)為目前對(duì)干細(xì)胞人造肉的倫理爭(zhēng)論缺少政治維度的倫理考量，指出我們應(yīng)該警惕干細(xì)胞人造肉的“技術(shù)專制”特性從而給人類自由帶來的危險(xiǎn)。中國科技大學(xué)張貴紅副教授認(rèn)為技術(shù)倫理的生命哲學(xué)維度能夠?yàn)樯锛夹g(shù)發(fā)展而引發(fā)的倫理問題提供一個(gè)有價(jià)值的分析維度。香港中文大學(xué)深圳鄒亞文講師在對(duì)CRISPR技術(shù)的哲學(xué)思考的主題報(bào)告中，主要分析了CRISPR技術(shù)的歷史及其潛在價(jià)值，并對(duì)涉及的相關(guān)哲學(xué)問題做了思考。北京師范大學(xué)韓笑博士則介紹了佩佩爾對(duì)價(jià)值的生物學(xué)起源解釋問題，指出其價(jià)值理論是對(duì)現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)價(jià)值體系的最大綜合，標(biāo)志著自然主義價(jià)值論研究徑路的終結(jié)。

2、從生物學(xué)哲學(xué)到人類社會(huì)倫理問題

陜西師范大學(xué)楊輝副教授主要基于生物學(xué)家威爾遜和古爾德兩者給出的不同方案入手，為我們展現(xiàn)了科學(xué)與人文如何融通問題背后所產(chǎn)生分歧的哲學(xué)根源。北京大學(xué)廖新媛博士生報(bào)告了人格同一性領(lǐng)域中的問題，并嘗試為動(dòng)物主義辯護(hù)。

最后，李建會(huì)教授主持了研討會(huì)的閉幕式，肖顯靜教授作了會(huì)議總結(jié)。肖顯靜教授認(rèn)為，我們的時(shí)代是一個(gè)從生物走向生態(tài)，最后走向生物-基因-環(huán)境的三螺旋；我們的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)應(yīng)該從“人類中心主義”走向“非人類中心主義”，走向自然，走向后現(xiàn)代；從簡(jiǎn)單到復(fù)雜，從還原到整體，從決定到概率；從物質(zhì)到能量，從能量到信息，最后從實(shí)體走向事件、過程和關(guān)系；從天然物到人工物（物理的、化學(xué)的、生物的、智能的）；從機(jī)械到生物，再到生命；從“超級(jí)有機(jī)體”（上帝），到有機(jī)體再到“準(zhǔn)有機(jī)體”（生態(tài)系統(tǒng)）；從共時(shí)性的現(xiàn)在或預(yù)成，到共時(shí)性的祛在或漸成；從科學(xué)到技術(shù)，再到科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，即從生物學(xué)哲學(xué)、生態(tài)學(xué)哲學(xué)分析生物學(xué)以及生態(tài)學(xué)之于自然以及社會(huì)的意義。肖顯靜教授進(jìn)一步指出，沒有一個(gè)好的生物學(xué)哲學(xué)，就不可能有好的生態(tài)學(xué)哲學(xué)，也就不可能有好的生物（生命倫理學(xué)）；沒有一個(gè)好的生態(tài)學(xué)哲學(xué)，就不可能有好的生態(tài)學(xué)，也就不可能有好的生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)以及生態(tài)保護(hù)實(shí)踐！沒有理論就沒有水平，沒有應(yīng)用就沒有前景！讓我們攜起手來，共同推進(jìn)生態(tài)學(xué)哲學(xué)以及生物學(xué)哲學(xué)發(fā)展的新篇章！

                                                     （華南師范大學(xué)梁艷麗 供稿）