以反對(duì)文言、提倡白話與新文學(xué)為主要內(nèi)容的文學(xué)革命，是新文化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然，是中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化的開(kāi)端。

　　文學(xué)革命有其淵源，它繼承了前人的成果，清末文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)是文學(xué)革命的預(yù)演與先聲。晚清時(shí)期，維新知識(shí)分子就曾倡導(dǎo)“文界革命”、“詩(shī)界革命”、“小說(shuō)界革命”，提出了“白話為維新之本”、“崇白話廢文言”等戰(zhàn)斗口號(hào)，探索革新傳統(tǒng)文學(xué)。梁?jiǎn)⒊葟?qiáng)調(diào)文學(xué)的社會(huì)政治功能，積極主張俗語(yǔ)的文學(xué)、言文合一。他們特別重視小說(shuō)的社會(huì)作用，將革新小說(shuō)看作革新社會(huì)、開(kāi)通民智的根本途徑。在這種革新思潮的影響下，晚清小說(shuō)、詩(shī)歌、散文在形式與內(nèi)容上都有程度不同的革新，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義、民主主義色彩，出現(xiàn)譴責(zé)小說(shuō)、近于民歌的新詩(shī)體、梁?jiǎn)⒊降恼擉w散文等。據(jù)統(tǒng)計(jì)當(dāng)時(shí)有十多種白話報(bào)紙，一千五百多種白話小說(shuō)。晚清文學(xué)界也出現(xiàn)翻譯西方文學(xué)思潮及其創(chuàng)作的熱潮，嚴(yán)復(fù)、林紓兩位譯界先驅(qū)對(duì)西方文化與西方文學(xué)的介紹，向國(guó)人打開(kāi)了介紹西方的窗口。中國(guó)文學(xué)在社會(huì)近代化的過(guò)程中已孕育著新質(zhì)。

文學(xué)革命簡(jiǎn)介 文學(xué)革命的意義 文學(xué)革命的結(jié)果和影響

　　民國(guó)成立后，袁世凱欲以帝制自為，一時(shí)間，文化領(lǐng)域彌漫著復(fù)古風(fēng)氣，尊孔讀經(jīng)之風(fēng)也日益昌熾。桐城派、選學(xué)派古文流行一時(shí)，晚清以來(lái)較具進(jìn)步性的通俗白話小說(shuō)也已失卻其社會(huì)批判色彩。有識(shí)之士，多感政治革命之失敗，思想革命之必要。

　　1915年9月，陳獨(dú)秀創(chuàng)刊《青年雜志》(次年改名《新青年》)，發(fā)動(dòng)了以思想啟蒙為主旨的新文化運(yùn)動(dòng)。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)全面反傳統(tǒng)的掃蕩封建意識(shí)的思想解放運(yùn)動(dòng)。新思想的傳播，必然呼喚反映它的新的文學(xué)形式，文學(xué)革命在思想革命的浪潮中產(chǎn)生了。

　　《新青年》是文學(xué)革命的策源地。雜志創(chuàng)刊不久，陳獨(dú)秀即刊登了《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》一文，介紹西方文藝從古典主義、浪漫主義到現(xiàn)實(shí)主義、自然主義的演變。稍后，李大釗也在《晨鐘報(bào)》上預(yù)言新文明的誕生，必有新文藝為先聲，必賴一二哲人冒天下之大不韙而提倡。胡適與陳獨(dú)秀，便是首倡文學(xué)革命之一二哲人。

　　胡適原名嗣糜，安徽績(jī)溪人，早年留學(xué)美國(guó)，入康乃爾大學(xué)。留美期間，在與一班留學(xué)生朋友的交游中，他逐漸形成“文學(xué)革命其時(shí)矣”、“要使作詩(shī)如作文”等革新文學(xué)的觀點(diǎn)，并在與友人的頻繁通信、激烈爭(zhēng)辯中堅(jiān)定了自己的看法。他還與國(guó)內(nèi)的陳獨(dú)秀展開(kāi)討論、交流。1916年10月，胡適致書(shū)陳，提出“文學(xué)革命”的八條主張。稍事修改，形成《文學(xué)改良芻議》一文，于1917年1月1日在《新青年》2卷5號(hào)上發(fā)表，提出文學(xué)改良的“八事”：言之有物，不摹仿古人，講求文法，不作無(wú)病呻吟，務(wù)去爛調(diào)套語(yǔ)，不用典，不講對(duì)仗，不避俗字俗語(yǔ)。在胡適看來(lái)，文學(xué)應(yīng)隨時(shí)代而變遷，一時(shí)代有一時(shí)代之文學(xué)，“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)”，應(yīng)以“白話文學(xué)為中國(guó)文學(xué)之正宗，又為將來(lái)文學(xué)必用之利器”①。

　　胡適雖提出過(guò)“文學(xué)革命”，但正式發(fā)表時(shí)改稱“文學(xué)改良”。直接亮出文學(xué)革命大旗的是陳獨(dú)秀。1917年2月1日，《新青年》3卷6號(hào)刊登了陳獨(dú)秀的《文學(xué)革命論》，以激昂的言詞呼吁：“文學(xué)革命之氣運(yùn)，醞釀之非一日。其首舉義旗之急先鋒，則為吾友胡適。余甘冒全國(guó)學(xué)究之?dāng)?，高?文學(xué)革命軍’大旗，以為吾友之聲援。旗上大書(shū)特書(shū)吾革命軍三大主義。曰推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)。曰推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)。曰推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)?！雹谒暶髦昂笃咦蛹鞍思椅呐芍畾w方劉姚為“十八妖魔”，表示“愿拖四十二生的大炮”與之作戰(zhàn)。

　　胡適與陳獨(dú)秀關(guān)于文學(xué)革命的呼聲，立即得著同道的響應(yīng)。2月25日，錢玄同致函陳獨(dú)秀，對(duì)采用白話之論表示絕對(duì)的贊同，斥桐城巨子之散文、選學(xué)名家之駢文為“高等八股”、“變形之八股”。在稍后給胡適的信中，更目之為“選學(xué)妖孽”、“桐城謬種”。劉半農(nóng)也在《新青年》撰文闡述自己關(guān)于文學(xué)改良的觀點(diǎn)，提出改造新韻、以今語(yǔ)作曲等。錢、劉是治音韻學(xué)、語(yǔ)音學(xué)的專家，是文學(xué)革命的最初響應(yīng)者。

　　胡適《文學(xué)改良芻議》剛發(fā)表，桐城派弟子、古文家林紓即撰文反對(duì)。林紓字琴南，號(hào)畏廬，福建福州人，早年曾從事西方文學(xué)的翻譯。林譯小說(shuō)曾滋養(yǎng)了新文學(xué)的倡導(dǎo)者，晚年他卻以清室遺老自居，思想趨于落伍。1917年2月8日，林紓在上海《民國(guó)日?qǐng)?bào)》發(fā)表《論古文之不當(dāng)廢》，認(rèn)為西方人講維新但未廢拉丁文，故古文也不宜廢，只是“吾識(shí)其理，乃不能道其所以然”③。之后，林紓不屑筆戰(zhàn)，轉(zhuǎn)而舉辦古文講習(xí)會(huì)，選評(píng)并出版《<古文辭類纂>選本》等。