最近掀起一股批判作家的風(fēng)潮，先是方方，接著是閻連科和莫言，之后還不知有誰被揪出來。這場風(fēng)潮的本質(zhì)是對(duì)100年前新文化運(yùn)動(dòng)中提出的“人的文學(xué)”的否定。

胡適

胡適在他的回憶錄《四十自述》中指出，“文學(xué)革命”的核心是“活的文學(xué)”和“人的文學(xué)”?！拔膶W(xué)革命”是新文化運(yùn)動(dòng)的核心理念，由胡適于1915年在美國首倡，1917年陳獨(dú)秀一錘定音。

陳獨(dú)秀

“活的文學(xué)”就是提倡廢除古文而代之以白話文，又稱“白話文運(yùn)動(dòng)”。這場運(yùn)動(dòng)幾年時(shí)間就取得壓倒性勝利，民國九年（1920）教育部就頒布部令，指定在一二年級(jí)正式使用國文（白話文），隨后很快在全國普及。但“人的文學(xué)”卻至今沒有完全實(shí)現(xiàn)，由此觀之，開始于100年前的“新文化運(yùn)動(dòng)”仍然沒有達(dá)成其使命。

周作人

何謂“人的文學(xué)”？周作人于1918年12月在《新青年》（五卷六號(hào)）上發(fā)表《人的文學(xué)》宣稱：人是一種生物，與動(dòng)物并無不同，人的一切生活本能都是美的善的，應(yīng)該得到完全滿足，凡與人性相悖的習(xí)慣制度，都應(yīng)排斥改正。人又能與動(dòng)物相遠(yuǎn)，到達(dá)高尚和平的境地，凡阻礙人性向上發(fā)展的禮法，也都應(yīng)排斥改正。

他在文章中還說：“……須營一種利己而又利他，利他即是利己的生活。第一、便是各人以心力的勞作換得適當(dāng)?shù)囊率匙∨c醫(yī)藥，能保持健康的生存。第二、革除一切人道以下或人力以上的因襲的禮法，使人人能享自由真實(shí)的幸福生活?！眠@人道主義為本，對(duì)于人生諸問題加以記錄研究的文字，便謂之'人的文學(xué)'”。他進(jìn)一步指出，他說的人道主義，“乃是一種個(gè)人主義的人間本位主義”。

閻連科

胡適將周作人的上述主張視為“改革文學(xué)內(nèi)容的一篇最重要的宣言”?！拔膶W(xué)革命”革的是兩個(gè)東西，一是文學(xué)工具，一是文學(xué)內(nèi)容。文學(xué)工具要“革”掉兩千年前就已經(jīng)死亡或半死的古文，普及白話文。文學(xué)內(nèi)容要“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)、陳腐的鋪張的古典文學(xué)、迂晦的艱澀的山林文學(xué)”（陳獨(dú)秀語），建立“國民的、寫實(shí)的、社會(huì)的”“人的文學(xué)”。一句話，綜合胡適、陳獨(dú)秀、周作人這三位“新文化運(yùn)動(dòng)”領(lǐng)袖的主張，所謂“人的文學(xué)”，其內(nèi)容應(yīng)關(guān)注個(gè)體的生活、情感和命運(yùn)，而排斥以道德、禮法、習(xí)慣制度等壓抑、扭曲人性的東西。

莫言

日本兵給中國小姑娘一顆糖，七十年后，這位小姑娘已經(jīng)變成了老奶奶，但心里還記著那位臉帶血、手舉拐的日本兵，期盼能找到他、回報(bào)他。一顆憐憫之心，一顆感恩之心，這都是人性的美和善。同樣，母親為了讓饑餓中的一家人活下來，去撿麥穗，這種生活的本能也是美的善的。文學(xué)家們講這樣的故事，正是履行“人的文學(xué)”的使命，但卻招來批判的浪潮，說明“新文化運(yùn)動(dòng)”還是個(gè)半拉子工程，是個(gè)爛尾樓，要建好這座大廈，使“人的文學(xué)”深入人心，任重而道遠(yuǎn)??！

方方