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序言：

上文我們已經(jīng)基本了解了康德的哲學(xué)思想。

本章開始，就著重談及康德認識論哲學(xué)的核心“純粹理性批判”，因為康德哲學(xué)最為核心的莫過于康德純粹理性批判的先驗論。

這是康德哲學(xué)最大的價值所在，這也是康德足以成為人類史中最偉大思想家之一的根因所在。

那么康德先驗論究竟在探討什么？先驗論是如何有如此大的貢獻，接下來的五篇文章將全是追究康德最為核心的先驗論。

而要深度認識康德先驗論，就必須先了解何謂經(jīng)驗、先驗、超驗。

-壹-

先驗、經(jīng)驗、超驗

了解“先驗論”哲學(xué)要表達什么？

就必須先了解對經(jīng)驗、先驗、超驗詞項的基本理解，因為如果不了解既往哲學(xué)的詞項概念區(qū)別，自然也就無法準確理解康德的先驗論哲學(xué)。

什么是經(jīng)驗？

哲學(xué)上所謂的“經(jīng)驗”和我們?nèi)粘Ｉ钪惺褂谩敖?jīng)驗”的內(nèi)涵是有很大區(qū)別的。

我們?nèi)粘Ｉ钪兴^的“經(jīng)驗”指的是我們在工作、生活中的知識、經(jīng)歷積累，可以說是基于歸納法和以歸納為基礎(chǔ)的演繹法的這些粗疏邏輯而得出的某個“結(jié)論”是為經(jīng)驗。

但是“經(jīng)驗”在哲學(xué)上，則指的是指我們用五感的感知獲得的對象或“現(xiàn)象”，或者說用感官獲得對象要素。

比如通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺等獲取的“經(jīng)驗對象”或“經(jīng)驗現(xiàn)象”，或者簡單理解就可以理解為感性邏輯中的對象皆為經(jīng)驗對象，我們將其稱為“經(jīng)驗”。

什么叫“先驗”？

所謂先驗，就是在經(jīng)驗以先規(guī)定著經(jīng)驗的格律或者范式叫“先驗”，也就是在你經(jīng)驗還沒有發(fā)生以前，就已經(jīng)規(guī)定了你的經(jīng)驗產(chǎn)物和經(jīng)驗系統(tǒng)的那個格律或者范式叫“先驗”。

就好比說，你帶著不同顏色的眼鏡去看世界，因為眼鏡本身的顏色不同，這必然就是導(dǎo)致你看到的世界是不同的。又比如說嬰兒一睜開眼所看到的世界和蝙蝠幼崽所看到的世界一定是不同的，盡管面對的都是同樣的世界，這是因為感性直觀的表象世界本身就是被嬰兒的眼睛或者蝙蝠幼崽的超聲波發(fā)射回收裝置所規(guī)定了。

所以，這個規(guī)定經(jīng)驗的先驗感應(yīng)方式，也就是格律或者范式就叫“先驗”。

（這個“先驗感應(yīng)方式”在康德哪里指的是“時間和空間”，而在物演通論里則指的是感性邏輯的“感應(yīng)質(zhì)態(tài)”，諸如人類的眼睛、耳朵，蝙蝠的超聲波發(fā)射回收整頓裝置等）；

再比如說，先驗可以理解為圍棋游戲的規(guī)則，下棋的人所走的任何一步都是按照圍棋的規(guī)則來基準的，圍棋的規(guī)則就像一個無形的形式或框架，下棋的人要想獲得勝利，就必須按照這個既有的規(guī)則來落子。而這個既有規(guī)則就可以理解為先驗邏輯形式。

所以，

無論是將雜多的經(jīng)驗素材整頓為經(jīng)驗對象，還是將經(jīng)驗對象整頓為知識，都必然有對應(yīng)約束的框架法則，使得其符合主體的格律或者范式來運行。

正如康德著?唐譯翻譯的《康德的批判哲學(xué)》中寫道：凡一切知識不和對象有關(guān)而和人們知道對象的方式有關(guān)，而這方式驗前有可能的，那么這樣的知識就是先驗知識。

也就是說，先驗本身就表達的經(jīng)驗、知識以先就規(guī)定著經(jīng)驗、知識的格律或范疇的非經(jīng)驗知識（可以用數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、物理學(xué)來表達），是具有必然性和普遍性的。

總之，在康德這里。

先驗的“格律或者范式”在“經(jīng)驗范疇”指的就是先天直觀形式的時間形式和空間形式，其規(guī)定著感性經(jīng)驗。在“知識范疇”則指的是先驗邏輯形式的范疇（康德十二范疇），其規(guī)定著廣義的“知識”。

什么是超驗？

所謂“超驗”就指的是超乎于感知直觀經(jīng)驗之外，并且也與先驗格律和范式無關(guān)的那些追究。

比如，人類只能看到作為感應(yīng)屬性和可感屬性耦合產(chǎn)物的具體杯子、桌子、椅子等等，但是人類看不到被人類視覺系統(tǒng)整頓為顏色的客觀光波，也看不到諸如細胞、分子、原子乃至夸克等視覺之外的“對象”，更看不到諸如牛頓的絕對時空觀、愛因斯坦的相對時空觀。

這些非感性直觀經(jīng)驗以外的皆為“超驗”對象，而超驗的“對象”只能通過符合邏輯三洽的理性邏輯才能被人類認識或認知（本書物演通論偏重有部分談及）。

當然，“超驗”還有諸如客觀存在本身，感知屬性和可感屬性本身，以及承載屬性的實體本身，這些都是超驗的，都是人類永遠無法直觀觸及到的。

只是，在康德看來“超驗”更多指向的是物自體和先驗格律或者范式，物自體可以引導(dǎo)“知性”所要達成的目的，諸如道德、情感、信仰等，而先驗格律或者范式則具有規(guī)范性的用途。

而實際上超驗的范疇要比物自體和先驗格律或者范式的范疇要寬泛得多。

-貳-

何謂純粹理性批判的先驗論？

所謂“批判”并非是否定的意思。

而是帶有審視和考察或反思的精神去追究、分析純粹的理性問題，分析理性知識如何可能，進而去追究和探討人類的經(jīng)驗和知識的框范。

所以，“先驗論”其根本目的是為了探究在“經(jīng)驗”、“知識”以先的人類能知、理智能力、感知屬性、理性邏輯的規(guī)定性。

而探究經(jīng)驗和知識的規(guī)定性，起源于康德認為“凡事皆有原因”。

顯然，這是不需要任何經(jīng)驗來證明的，因為根本不可能存在沒有任何原因就突然發(fā)生的任何事物，這是康德先驗論的邏輯奇點。也是康德對經(jīng)驗、知識的覺察，即任何事物的發(fā)生必然是有某種原因的。

然后，康德把經(jīng)驗、知識的發(fā)生原因歸結(jié)于先天直觀時空形式和先驗范疇，也就是認為有了先天直觀的時空形式才會有所謂的客觀的“經(jīng)驗”對象，有了范疇才會有真正的“知識”，自然科學(xué)知識也才可能。

要知道

先驗論的這種哲學(xué)思維方式，是古希臘哲學(xué)之后第一次構(gòu)造特殊的思維方式以應(yīng)對既往經(jīng)驗論、唯理論的對立。

而且，也正是通過先驗論這個前提將懷疑的經(jīng)驗論和獨斷的唯理論達成親密無間的融合。

而此前的思維方式大多是將不同學(xué)科思維方式的進行融合。比如培根將自然科學(xué)中的歸納法引到哲學(xué)，霍布斯和笛卡爾將數(shù)學(xué)引入哲學(xué)，而萊布尼茨則是將歸納法和數(shù)學(xué)融合后再引入到哲學(xué)中。

所以無論培根、霍布斯、笛卡爾，還是萊布尼茨都沒有創(chuàng)建新的哲學(xué)思維方式，只是將不同學(xué)科內(nèi)部有效的哲學(xué)思維方式進行重組，并未對經(jīng)驗和知識本身的規(guī)定進行直接論證。

另外，

可以說康德的先驗論是對笛卡爾天賦觀念的直接證明。

因為，在笛卡爾的天賦觀念那里，已經(jīng)暗含著人類的“知”是有規(guī)定性的，只是因為笛卡爾信息量不夠，無法做出有效證明，只好說人類的觀念是上帝賦予的。

而康德的先驗論就是對笛卡爾天賦觀念的最佳證明。

也就是在康德那里，先驗論指的就是感性（先天直觀形式的時間或空間形式）為知性提供經(jīng)驗對象，然后知性依照知性的本性（范疇）來整頓經(jīng)驗對象。

所以，笛卡爾所謂的天賦其實指的就是康德這里的先天直觀形式“時間形式”、“空間形式”和先驗邏輯形式“范疇”，這些都是人類先天必須有的，也是知識得以成立的根本性條件。

也就是說，你的任何經(jīng)驗在出現(xiàn)以前就已經(jīng)被主觀感知規(guī)定好了，你的全稱判斷，因果判斷等這知識基礎(chǔ)構(gòu)架的東西，也就是邏輯的范疇同樣是在成立之前就已經(jīng)被規(guī)定好了的。

總之，一切的經(jīng)驗和知識都是預(yù)先規(guī)定了的。

要知道，康德當年并不知道人類的視覺只是感光，把光感成明亮，把波長錯覺為顏色，這是一種先驗規(guī)定。

也就是所謂的“視覺對象”是人類在張開眼睛以前就被規(guī)定死了的視覺模型，就像蝙蝠在出生之前他通過超聲波裝置來認識或認知世界的方式已經(jīng)是被規(guī)定好了的，但是他居然推導(dǎo)出我們的感知是有先驗規(guī)定性的！

康德僅僅依據(jù)對休謨遺留下來的問題和唯理的獨斷論問題做探討，最終得出了對經(jīng)驗和知識的規(guī)定，即一切經(jīng)驗和知識都是被預(yù)先規(guī)定的，是局限的。也就是對應(yīng)的信息量只能符合“對應(yīng)的“邏輯形式””。

盡管，在具體的論證上是有欠缺的，但是能察覺到“知”的規(guī)定性，就足以證明康德的哲學(xué)功力是何等的深厚。

而在今天，我們要知道的是。

康德的先天直觀形式實際指的就是感性邏輯。比如所觸及到的對象，都是我們感性邏輯和客體可感屬性的耦合產(chǎn)物，是我們的視覺系統(tǒng)、聽覺系統(tǒng)等對客體的可見波、機械振動波的整頓，由此才形成我們看到和聽到的經(jīng)驗對象。

這個對象產(chǎn)生的耦合過程就像你在電腦中只是輸入了0和1，但是出現(xiàn)的缺少逼真的圖片一樣都是一個類似黑箱的壓縮模塊化過程，由此你獲得目之所及的現(xiàn)象、經(jīng)驗對象。

康德所謂的先驗邏輯形式或先驗范疇則指的是知性邏輯（形式邏輯）、辯證邏輯和理性邏輯的混合范疇。

只是康德并未給出具體的區(qū)分，只是從“知”的總體范疇來限定“知”，“范疇限定”本身是沒有問題的。

因為無論是知性邏輯、辯證邏輯、理性邏輯都是有限度的，但是康德并未詳細區(qū)分不同邏輯的區(qū)別，這必然就會導(dǎo)致一系列麻煩。

而從本質(zhì)上來看，知性邏輯、辯證邏輯、理性邏輯其本質(zhì)都是不同的邏輯形式，然后每種邏輯形式的范疇是不同的，也就是獲取的信息量是被限度的，并且還需要達成廣義邏輯融洽。

當然也包括感性邏輯本身也是邏輯形式，也是有限定的信息量，比如人類只能看到400-700納米波長的光波，只是康德將其視為時間形式和空間形式。

總之，康德的先驗論其表達的是獲得經(jīng)驗和正確知識的范式，即任何普遍必然的知識必然有一個對應(yīng)的邏輯模型，而這個邏輯模型所獲取到的信息是有限的，如果這個邏輯模型即符合感性直觀的經(jīng)驗又能對應(yīng)容納新的經(jīng)驗性對象，那么這樣的知識就是正確的。

-叁-

先驗論的基石：先天綜合判斷

康德認為“知識”源自判斷。

在康德看來，單個概念或單個表象并不構(gòu)成知識。比如一朵花、一棵樹是無謂真假的，也就不稱為“知識”，而需要說一朵花是紅色的、一棵樹重50kg，這才構(gòu)成了“真假”知識。

所以，康德認為只有先天綜合判斷下的知識才是真正的知識，這是康德為經(jīng)驗或自然科學(xué)知識制定的有效基本法則。

所謂先天，即分析判斷。

這里強調(diào)的唯理論的幾何學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、邏輯學(xué)等普遍必然不含有歸納經(jīng)驗的純粹邏輯理性模型，也可以說是感性經(jīng)驗或理性知識的先驗格律或范式，即時空形式和范疇。

這個格律或范式本身在康德看來是先天的、必然的、普遍的，可以通過先驗分析來對其進行分析，也可以理解為休謨的必然真理。

所謂綜合，即綜合判斷。

指的是通過先驗感官獲取到的后天經(jīng)驗素材或經(jīng)驗對象，然后將其整頓或聯(lián)系為具體的經(jīng)驗或知識。

所以，這里的“綜合”強調(diào)的經(jīng)驗論的經(jīng)驗或者說實踐檢驗的自然科學(xué)知識，那么這些基于歸納經(jīng)驗、實驗等現(xiàn)象的知識就是所謂的綜合判斷。可以理解為休謨的偶然真理。

于是，

先天綜合判斷的本質(zhì)是表達著既有普遍必然性，又能拓展新的經(jīng)驗內(nèi)容。

比如人類的聲音無非我們的聽覺系統(tǒng)整頓16-20000赫茲的機械振動波，你這個聽覺系統(tǒng)本身的格律或范式是被規(guī)定好了的，聽覺中樞的格律或范式是被規(guī)定好了的，是普遍必然的，而且還有容納新的經(jīng)驗內(nèi)容；

再比如1+1=2這個實體為前提的范式是普遍必然的，而這個范式也可以用于經(jīng)驗性的對象，如一只羊加上另一只羊就是兩只羊，基于這樣的前提范式，那么經(jīng)驗知識也必然是正確的。

康德的先天綜合判斷可以分為先天直觀形式（先驗感性論），關(guān)于經(jīng)驗如何產(chǎn)生、成立。和先驗邏輯形式（先驗分析論：就是研究各項范疇），關(guān)于真正的知識如何成立。

“先天綜合判斷”是康德最為偉大的地方。

康德是首次提出人類無論是感性經(jīng)驗還是理性邏輯都是有規(guī)定性的，都是被某個先驗的格律或范式所規(guī)定好了的，然后你的任何經(jīng)驗和知識都是被這個前提范式或格律規(guī)定了的。

其內(nèi)涵著人類不可能無限的感知，更不可能觸及客觀存在本身。

但是，康德并未真正弄清感性經(jīng)驗和理性為什么會被規(guī)定？為什么會有武斷？其背后的自然法則是什么？其要達成的目的是什么？這些康德是沒有說清楚的，康德的后人也從未在這項思路上繼續(xù)追究。

而康德僅是察覺到了“知”的規(guī)定性，并以這項為核心去建構(gòu)了他的先驗論，并以此去解決經(jīng)驗論和唯理論的對立。

這是康德哲學(xué)的架子所在，也是康德哲學(xué)的局限所在。

探討完康德先驗論的指謂以及先驗論的基石，下一章我們就進入康德對“經(jīng)驗”如何可能的“感性”中。

參考文獻：

《物演通論》? 王東岳著

東西哲學(xué)啟蒙課 ? 王東岳（視頻）

《西方哲學(xué)史》? 弗蘭克 ? 梯利著/賈晨陽 解本遠譯

《西方哲學(xué)史上、下》? 羅素著/何兆武 李約瑟譯

《西方哲學(xué)史上-從蘇格拉底到薩特及其后》?[美] 斯通普夫（S.E.Stumpf），[美] j.菲澤（J.Fieser）著/匡宏 ? 鄧曉芒譯

《康德的批判哲學(xué)》? 康德著/唐譯 編譯

《康德三大批判合集上 下》? （德）康德著/鄧曉芒 譯 楊祖陶 校

《西方哲學(xué)簡史修訂版》? 趙敦化著

《西方哲學(xué)史修訂版》? 趙林 鄧曉芒著

《西方哲學(xué)史第2版》? 張志偉著

本文節(jié)選自《中國新哲學(xué)之東岳哲學(xué)》

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