嘉靖七年（1528年）十月，在平定廣西思田之亂后，病體沉疴的王守仁來到廣東增城的忠孝祠祭祀先祖。

這座由當?shù)靥戾鷱R改建的忠孝祠，供奉的正是王守仁的先祖王綱、王彥達父子。當年，王綱因向明太祖朱元璋進言治國安邦之策，得明太祖賞識，任職廣東參議，到廣東地區(qū)督辦軍糧。

時值廣東潮州地區(qū)發(fā)生民亂，聞訊趕到潮州的王綱父子曉之以情動之以理，終于勸服百姓歸順朝廷。然而，在返程復命途中，為王綱人格魅力所感染的一群海盜趁機綁架了這對父子，并希望王綱能出任他們的軍師，輔佐海盜首領成就“霸業(yè)”。

王綱不為所動，在海盜們的威逼利誘下怒罵不止，終遭殘忍殺害。

當時王綱之子王彥達僅16歲，面對海盜殺害其父，他悲痛萬分，但誓死不降。這令海盜首領無可奈何，以“父忠而子孝，殺之不祥”為由，釋放了王彥達。

爾后，王彥達只身背負其父尸首歸葬故里，終身不仕。

身為王氏后人的王守仁祭祀忠孝祠后，百感交集，隨即提筆留下了一首詩：

海上孤忠歲月深，舊壝荒落杳難尋。

風聲再樹逢賢令，廟貌重新見古心。

香火千年傷旅寄，烝嘗兩地嘆商參。

鄰祠父老皆仁里，從此增城是故林。

殊料，命運的輪回總是如此相似。一個月后，嘉靖八年十一月（1529年1月），王守仁與其先祖一樣，在行至江西南安府大庾縣青龍鋪時，客死異鄉(xiāng)。

臨終前，隨行的人問他，可還有遺言？他說：“此心光明，亦復何言！”

“此心光明”是王守仁研究了一輩子的心學的最高境界。心學，即王守仁希望世間諸人懷有“立德”“立功”“立言”之心，平和地看待世間萬物，達到如孔孟般的圣人境界。

但正所謂一個人的后天格局，往往與家風傳承密不可分。在王守仁身后的王氏家族，“立德”之風早已奠定。

據(jù)《王文成公全書》記載，王守仁的家系最早可追溯至漢末名人、中國的孝悌典范王覽。

《孝經(jīng)》中記載了一則“臥冰求鯉”的故事，其主角便是王覽同父異母的哥哥、“大孝子”王祥。而在面對其親生母親心懷叵測，想方設法危害兄長時，王覽常常挺身而出，不惜以身試毒，救哥哥于危難之中，成就了一段“王覽爭鴆”的佳話。

▲人教版二年級下冊《臥冰求鯉》的故事 | 網(wǎng)絡

因兩兄弟所居之地為漢朝的瑯琊（今山東省臨沂市），故在西晉永嘉之亂后，以東晉宰相王導為代表的王氏后人移居南方，便以當年祖宗所居的郡望為名，世稱“瑯琊王氏”。

瑯琊王氏在兩漢至隋唐時期，孕育出35位宰相、36位皇后，如王戎、王羲之等當世風流名士更是數(shù)不勝數(shù)。在東晉家族鼎盛時期，世間普遍認可“王與馬，共天下”的事實。而家族代表王導與另一位名相謝安組成的王謝之家組合，即便在士林之風消散多年的今天，仍然是鐘鳴鼎食之家的代名詞。

只不過，當隋唐時期興起的科舉考試打破門閥世家壟斷政治資源的局面后，瑯琊王氏隨即敗落。

在家族的不斷繁衍和遷徙之中，瑯琊王氏各支系不斷擴大，發(fā)展出了“三槐堂”王氏等一系列大分支。其支系傳承至王壽時再度遷徙，定居浙江余姚秘圖山，形成了“余姚秘圖山王氏”。

王壽即王綱的曾祖父，歷史上并沒有記載其因何遷居余姚。但從王綱往下的王氏家傳淵源，卻可看出從前瑯琊王氏立孝立德的家風，并未舍棄。

王綱，字性常，以文學聞名于鄉(xiāng)閭。本來有著極高文學素養(yǎng)的他，注定前途廣闊，奈何生不逢時，其所處的年代，正值元明相交的大動蕩時期。生逢亂世，保全自己及家族最好的法子，大概就是隱匿山間，不問世事。因此，在《王性常先生傳》中，對王綱的記載是“少與永嘉高則誠、族人元章相友善，往來山水間，時人莫測也”。

在王綱隱匿山林、漁樵耕讀期間，有一終南山道士趙緣督曾夜宿其家并授予王綱相面之術，告知“公后當有名世者矣”，但最好能夠一直游歷于廟堂之外，否則日后性命堪憂。

對于這個新收的徒弟，趙緣督雖一語道破其未來命運，但也不希望看到王綱最終遭遇不測。于是，他便邀請王綱云游四海，設法為其躲劫避難。

然而，王綱上有八十老母需要奉養(yǎng)，對于仙師所言，他也只能聽聽而已。畢竟，盡孝在王氏家族的傳統(tǒng)中，比生命更為崇高。

雖然王綱最后選擇留下，但他用所學的才識在眾多好友中，一眼便相中此時正值人生低谷的劉伯溫。

在與劉伯溫的對話中，王綱曾不止一次推崇劉伯溫為“王佐之才”。對于好友的未來，王綱也提出了一點建議，希望好友在未來的日子中，能盡量不計回報地付出。當然，如果能做到像他那樣，隱居山野，淡泊名利，遠離世事紛擾，一心研學，那自然更好。

劉伯溫到底聽沒聽進去王綱之言，不得而知。

但王綱預測的劉伯溫前途卻異常精準。也不知是否出于這樣的原因，劉伯溫向朱元璋推薦了這位隱居山野數(shù)十年的曠世奇才，而這，間接造成了好友的死亡。

王綱被海盜殺死后，朝廷并未立即下旨撫恤。直到此事發(fā)生了近20年，一位御史的偶然上奏，才促使朝廷重啟撫恤王家的工作。

這份遲到的善后，對于已獨自背負父親遇難創(chuàng)傷20年的王彥達而言，微不足道。

面對朝廷給予自己的封官加蔭，王彥達選擇秉承家風，好好讀書。于是，從王彥達到王守仁之父王華之間的數(shù)代，王家只聞讀書聲，未見官名顯。

盡管這期間王家世代相繼做草民，但其家族“忠貞循謹，言無惡聲，行不妄為”的節(jié)操早已名揚天下。連當時遠在北京擔任大明國子監(jiān)祭酒的胡儼也認為王彥達有隱士之風，對其在家躬耕養(yǎng)母、讀書向?qū)W的態(tài)度給予好評。

但王彥達明白，一個家族的家風傳承，僅靠自己一人難以實現(xiàn)。他在世時就將父親王綱遺留下的著作悉數(shù)贈予其子王與準，希望下一代能秉承家學淵源，以孝之名，耕讀山間，超脫世外。

在王彥達之后，秉承家學淵源的王與準決定繼續(xù)走父、祖的老路，悉心奉養(yǎng)母親，以文傳家，終身不仕。以致當時外界普遍認為，自王綱之后，王氏族人因怨恨朝廷涼薄，遂以不參加科舉的方式，進行無聲的抵抗。

其實不然。以王守仁曾祖王世杰、祖父王天敘為例，當年族中向?qū)W之風日盛，其父子二人皆秉承王與準之命，參加科舉，以才學反哺社會，在鄉(xiāng)間教書育人，桃李滿天下。

那為何王家數(shù)代治學卻無緣為官呢？

王與準給出了答案：“吾非惡富貴而樂貧賤，顧吾命甚薄，且先人之志不忍渝也?！?/span>說到底，是王與準自己沒信心，還有就是王家孝順之風已深入骨髓——這是家學傳承的精要，不宜丟棄。

為了守住它們，安貧樂道于鄉(xiāng)野之間或許是王家歷代先祖最好的歸屬。但“位卑未敢忘憂國”的情懷，又促使他們即便隱匿于山野，也要盡綿薄之力，教書育人，以效國家。

當這樣的忠孝之風傳至王守仁的父親王華時，家族的命運旋即發(fā)生了轉變。

由于王守仁的祖父王天敘一生謹守家風，“通經(jīng)典，善詩詞”，尤其愛讀《左傳》《史記》等歷史類大作，以史為鑒，稽其成敗興壞之紀，故而在開館授徒之余，對兒子王華的學業(yè)監(jiān)督也尤為上心。

一直以來，王天敘唯一的遺憾便是不能以身事國。他把全部希望寄托在王華身上，希望兒子能代替他進入朝堂，匡扶社稷，光耀門楣。

王華自小天縱英才。在家學的熏陶下，小小年紀便能對晦澀難懂的《詩經(jīng)》做到過目不忘，倒背如流，令其父頗感驚訝。

成化十七年（1481年），在經(jīng)歷一次科考失敗后，時年35歲的王華終于迎來了人生巔峰，得皇帝青眼，欽點為殿試狀元，成為士林學子人人艷羨的對象。

▲明朝狀元王華畫像| 網(wǎng)絡

王華既讀得圣賢書，在個人品行修養(yǎng)上也堪稱出類拔萃。

得家風遺傳，王華從小就在其父的教育下，文德兼修。在后來由楊一清撰寫的王華墓志銘上記載著一則“王華還金”的故事：當年，僅6歲的王華在河邊撿到一袋金子后，為防止金子主人回頭找失，竟將金子沉于水中，靜待失主上門認領。當金子的主人根據(jù)他的提示找到金子后，大喜過望，準備從中抽取部分金子酬謝王華，卻遭婉言謝絕。

王華拾金不昧的品德可說是王天敘家庭教育的成功體現(xiàn)。但若無王氏歷代先祖的家學淵源、治學之風，似乎也無法形成王氏家族品德高尚的世代延續(xù)?？梢?，日后王守仁成功躋身圣人之列，其實早就奠定了傳承根基。

王華考中狀元后，按明朝慣例，即授翰林院編撰。在明代，翰林院堪稱內(nèi)閣中樞人才培訓基地，“非進士不入翰林，非翰林不入內(nèi)閣”。王華的仕途起步，比同科的其他進士高了不止一個等級。

然此時的大明，宦官干政、皇權懈怠，對于像他這種在家學熏陶下，堅守著內(nèi)心良知的大家才子，其實在官場上并不受歡迎。

當年，在翰林院工作的王華，因德才俱佳時常被抽調(diào)到東宮，為時任太子的明武宗講學授課。他由此認識宦官劉瑾。之后，明武宗即位，劉瑾得寵，權傾朝野。

對于王華，劉瑾十分欽佩，希望王華能站好隊，替自己搖旗吶喊。作為回報，劉瑾對王華許以大明首輔之位。

但正邪自古不兩立，王華對劉瑾的要求不為所動。

劉瑾遂借故逼令王華辭職，退出朝堂。從此，再度回歸鄉(xiāng)野，秉承家風侍養(yǎng)老母親的王華，又過上了他口中“免禍”的自在生活。

相較于父親回歸山野的恬靜自在，此時剛剛上書彈劾劉瑾專權的王守仁就有點慘了。

對于這個與自己無甚交情的后輩子侄，劉瑾沒有手下留情，先當庭痛打了王守仁四十大板，再將其下放到貴州龍場（今貴州省貴陽市修文縣）當一個相當于如今國營招待所長的驛丞。

說是招待所長，可當年龍場這個地方鳥不拉屎，人煙罕至。即便你把清潔衛(wèi)生都搞好了，能等來的也只有山間的清風呼嘯而過。好在王守仁從小在爺爺王天敘家中長大，這種親近大自然的環(huán)境，對他來說是再好不過了。至少他能利用山高皇帝遠的優(yōu)勢和大把的時間感悟人生，升華自己。

王守仁早年的經(jīng)歷有些傳奇。

據(jù)記載，王守仁出生前，其祖母曾夢見神仙親駕祥云將孩子送到自己手中，而王守仁也與傳說中的哪吒類似，在其母的腹中呆了足足十四個月才出生。

王守仁一出生，欣喜異常的王天敘隨即為其起名王云?？蛇@個名叫王云的小孩是如此與眾不同——正常情況下，嬰兒在1歲左右便會開口叫爹娘，可小王云一直長到5歲都沒開過口。家人不禁懷疑，莫不是個傻兒？

又是一個道士夜宿王家。

為感謝主人家的招待之恩，道士臨走前說了句：“好個孩兒，可惜道破！”

要不說王家家風傳承得好，王天敘一聽，原來如此，立即將王云改名王守仁，取《論語》中“知及之，仁不能守之”的意思，希望王守仁日后能以仁德之心守護自己的命運。

也不知是應了道士趙緣督對王綱說的“公后當有名世者矣”之言，還是圣人本就不同凡響，王守仁一改名就會說話了。而且在他爹會背《詩經(jīng)》的年紀，他已經(jīng)能背《大學》了。

與從前王氏族人恬淡精心治學不同，王守仁的性格多少有些叛逆。至少在他父親王華眼中，這小子就是家族里的“刺頭”，讓你好好讀書，你還非得沉迷軍事游戲，整天搞事情，刷存在感。

一次，因貪玩下象棋，王守仁不慎惹怒了父親王華。王華一氣之下，將王守仁的棋盤連同棋子通通丟入河里，希望斷絕兒子的玩物喪志之心。誰知，王守仁不依不饒，在他爹教訓完自己后，即興作了首《哭象棋》：

象棋終日樂悠悠，苦被嚴親一旦丟。

兵卒墜河皆不救，將軍溺水一齊休。

馬行千里隨波去，象入三川逐浪游。

炮響一聲天地震，忽然驚起臥龍愁。

盡管知道兒子有特異才能，但自祖上即流傳下來的潛心治學傳統(tǒng)早在王華心中生根發(fā)芽：王守仁這種叛逆行為，發(fā)展到最后，搞不好王家數(shù)代英名要毀于一旦。所以，不管王守仁有多么天才，在王華眼中，這家伙就是個不聽話的孩子。

對于王守仁而言，人生不應受限于科舉，也不能僅限于文學。治學的最高要求不是遵從圣人，而是努力讓自己與圣人肩并肩。在他的思維中，科舉并非人生的頭等大事。在科舉之外，修身明德、齊家治國都是值得他奮斗一生的事情。年紀稍長，他便策馬揚鞭馳騁長城一線，縱覽大明錦繡江山，心懷經(jīng)略四方之志。

雖然，科舉不是王守仁認可的人生第一大事，但不科舉不能當官的道理，他也明白。于是，被迫接受現(xiàn)實的王守仁只能踏上應試教育的生涯。

弘治十二年（1499年），注定彪炳大明科舉史冊。這一年，兩個不同領域的天才級人物王守仁與唐伯虎同期赴考。最終，王守仁以全國第十名的好成績，順利考中進士，進入大明官僚系統(tǒng)；而唐伯虎卻不幸卷入試題泄密案，終身禁考，余生只能上街賣字畫。

但有幸從小王變成王大人的王守仁，卻沒能得遂心愿，無法進入兵部上班。

在上呈了一份《陳言邊務疏》杳無音信后，還在刑部上班的王守仁決定先開始他要做圣人的理想。在成圣以前，當然要膜拜一下先前以理學揚名的朱熹朱圣人。

然而，在研究朱圣人的理學時，王守仁卻發(fā)現(xiàn)朱熹先前所提的“存天理，滅人欲”的理論不對。因為在這套哲學體系中，“天理”和“人欲”是分開且對立的——要追求天理，也即遵循自然發(fā)展的規(guī)律，那就必須先消滅人的欲望。于王守仁而言，他想當圣人，這就是他的欲望。滅了這個欲望，人不會進步了，社會也停止前進了，這個“天理”也就成了一個死理?？蓮闹祆涞剿跏厝?，時間長河更改的不只是人的樣貌，更讓天下發(fā)生了滄海桑田的變化，那天理跟人欲真的沒關系嗎？

王守仁不相信，可他也沒辦法。因為除了他，所有的儒家學子都受到了教育，認為圣人是不會錯的。

為了推翻朱熹的理論，王守仁還得找出新的證據(jù)。從前，跟隨其父、祖修習圣賢書時，就知道《莊子》中曾言：“夫至樂者，先應之以人事，順之以天理，行之以五德……太和萬物。”說明天理是存在的。可是什么才是天理？對于這樣的虛無道理，王守仁百思不得其解。

正在冥思苦想之際，宦官劉瑾上臺干政了。

劉瑾仗著皇帝信任，一手遮天，很多官員被無辜下獄。同僚們的冤屈，激起了王守仁原本就深藏于骨子里的愛國重德之心。冒著生命危險，他上書臭罵了劉瑾一頓。

早就想食其肉、啖其血的劉瑾假意將王守仁委派到貴州上班，實則派出殺手準備暗地里解決掉他。

從小做事情就不安分的王守仁在去貴州的路上，同樣不按常理出牌。經(jīng)過揚州的時候，索性寫了封遺書，偽造了一個自殺現(xiàn)場，讓劉瑾的殺手撲了個空。

王守仁還以為此舉會讓早已回家耕田的父親更為擔憂，沒想到，死里逃生的王守仁在躲回家以后，王華高度贊賞了兒子的做法，并囑咐其按朝廷任命前往貴州上任。

于是，履新招待所所長的王守仁來到貴州繼續(xù)他的感悟。

▲貴州陽明洞前，“知行合一”石刻

年輕時，根據(jù)儒家經(jīng)典《大學》的指導，王守仁從格物致知中探尋天理之所在。他天天跑到野外去“格物窮理”，結果格到眼瞎也沒悟出來天理何在。時間一長，原本思維能力極強的他，也變得有些神經(jīng)兮兮了。除了“天理”與“人欲”，他的腦子里暫時裝不下其他東西了。

在思想無數(shù)次的碰撞之后，王守仁最終在龍場說服了自己：天理就是人欲，圣人所格之物即去除雜念，致知則是遵從本心，因此“格物致知”實際上只要求人致知、致良知。

中國古代儒家又一哲學體系“心學”，就此誕生。

自從悟出了心學之后，王守仁便成了遠近馳名的哲學家。在貴州開館授徒之際，也得到了平反的機會。從無品級的龍場招待所長一下子升任廬陵知縣，成了一名處級干部。

更令王守仁振奮的是，時任兵部尚書王瓊對其軍事戰(zhàn)略才能頗為看重。在此后數(shù)年間，經(jīng)王瓊提拔，王守仁仕途扶搖直上，官至南贛巡撫。

此時，同樣在江西，一向自命不凡的大明皇室成員、寧王朱宸濠正準備起兵謀反，圖謀大業(yè)。預感到江西時局微妙變化的王守仁，立即喬裝打扮，起身前往南昌附近的臨江府（今江西樟樹市），與臨江知府商量對策。

憑著對軍事的絕對敏感以及心學理論的指導，王守仁巧妙分析出了寧王可能進攻的路線，并假傳圣旨給予寧王一定的壓力，迫使其露出破綻，為自己贏得籌劃時間。

最終，被王守仁嚇得一驚一乍的寧王徹底玩完。一場聲勢浩大的叛亂活動，在王守仁的精確阻擊下，只用了30多天，就徹底煙消云散。

對于這個“出奇制勝”的結果，遠在北京的明武宗還接受不了。本來按照皇帝的想法，這回寧王叛亂，正是自己上陣殺敵、青史留名的好機會，現(xiàn)在卻被王守仁搶了頭功，朕的面子往哪兒擱。故而，在皇帝那里，有大功于國的王守仁成了被討厭、不識時務的對象。

本該獲得封賞的王守仁，也被皇帝后來“親自”再擒寧王的功勞，一筆帶過。

直至明武宗去世后，嘉靖初年，年過半百的王守仁才等來了遲到的封賞——新建伯，成為大明王朝歷史上三位以文官身份獲封伯爵的重臣之一。

▲以功獲封新建伯爵的王守仁畫像| 網(wǎng)絡

不過，這樣的封賞對于王守仁而言，或許并不公平?？v觀其人生之初，立志想做的無非報效國家和成為圣人兩件大事。但按照明朝官員任用準則，“凡公、侯、伯之任，入則掌參五府總六軍，出則領將軍印為大帥督……獨不得預九卿事”。換種說法，就是想要借此機會，進入內(nèi)閣，參掌機要，匡扶社稷，沒門！

平定寧王之亂后，王守仁變得更忙了。

在同僚及皇帝眼中，他就是大明剿匪的一支標桿，指哪打哪，不是在剿匪，就是在去剿匪的路上。最終，勞累過度的一代心學大師，病逝于返鄉(xiāng)途中，享年57歲。

王守仁為大明鞠躬盡瘁死而后已，得到的卻是死后爵位被削。

幸而他開創(chuàng)的心學體系，聚攏了一大批的哲學小愛豆，其中諸如徐階、張居正等日后都成為了影響大明帝國戰(zhàn)略高度的一代名臣。在他們的倡導下，王守仁最終成圣，新建伯爵位也得以世襲。

然自王守仁之后，曾經(jīng)在王氏家族中長期傳承的孝悌、仁德之風，卻伴隨著王家身價的水漲船高，逐漸變質(zhì)。

在王守仁的孫子、明朝最后一任漕運總兵王承勛去世后，王家大宗絕嗣。

為了一個伯爵的虛名，王守仁的子孫后代大打出手。一場長達數(shù)十年的新建伯爵爭產(chǎn)案，成了大明王朝末日來臨前百姓茶余飯后的笑柄。

最終，在崇禎皇帝的親自干預下，王守仁的曾孫王先通承襲了最后一任新建伯爵。

好景不長，此時的大明已經(jīng)風雨飄搖。在李自成大軍窮追猛打下，大明王朝轟然崩塌。作為明朝貴族中的一員，王先通也逃不過被戮的命運。

回望歷史，縱觀王氏一族，王守仁以前，忠孝節(jié)義具備，累世清德而后顯；王守仁之后，縱使名利雙收，守不住亦枉然。這個家族傳承起落間蘊含的道理，迄今仍值得國人深思。