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王華明朝狀元明朝 人物簡介： 王華，字德輝，號實庵，晚號海日翁。曾讀書龍泉山中，學者又稱他龍山先生，浙江余姚人。 明憲宗成化十七年（1481）辛丑科進士第一人。授翰林院修撰，歷任翰林院學士、詹事府右春坊右諭德、詹事府少詹事、禮部右侍郎，正德初年晉禮部左侍郎、南京吏部尚書。 王華參與預(yù)修《大明會典》、《通鑒纂要》，個人著《龍山稿》、《垣南草堂稿》、《禮經(jīng)大義》、《雜錄》、《進講余抄》等，凡46卷。 王華的長子為明代著名哲學家王守仁（王陽明）。 人物生平 早年經(jīng)歷 正統(tǒng)十一年（1446年），王華出生在余姚一個富裕家庭，他自幼生性聰敏，剛會說話時，其父教他讀詩，經(jīng)耳便能隨口吟誦。年齡漸長，讀書竟至過目不忘。 成化十一年（1475年），松江提學張時敏測試其文，并大加贊嘆，以狀元及第期許。由此，王華名聞遐邇，大家世族爭著前來禮聘他為子弟師。當時浙江左布政使寧良請王華到他的家鄉(xiāng)祁陽任教，寧家有數(shù)千卷藏書，王華執(zhí)教之余，足不出戶，閉門讀書。 成化十六年（1480年），王華在祁陽教學期滿，回鄉(xiāng)參加鄉(xiāng)試。 科舉之路 天順六年（1462年），王華中秀才。雖然王華成績 一直在府學名列前茅，曾被當時布政使寧良考效學問，與好友謝遷并列第一，但在隨后數(shù)次鄉(xiāng)試均落第。 成化十一年（1475年），王華由于學問高深，晉升為不需要參加錄科考度的儒士。 成化十六年（1480年），王華以浙江鄉(xiāng)試第二名的成績中舉。原本王華本應(yīng)是第一，因答謝考官時身著白衣，被主考認為不成體統(tǒng)遂降為第二名。 成化十七年（1481年），會試王華名列第三十三位，錄取他的正好是他的好友“禮記”房的同考官謝遷。殿試王華被點為第一，狀元及第。 仕途經(jīng)歷 成化十七年（1481年），王華狀元及第后，官授翰林修撰。 弘治九年（1496年），王華擔任皇帝的日講官。 弘治十一年（1498年），王華以詹事府右春坊右諭德主持順天府的鄉(xiāng)試。 弘治十四年（1501年），王華主持應(yīng)天府鄉(xiāng)試。 弘治十五年（1502年），王華晉升翰林學士仍兼任詹事府右春坊右諭德。因為才學出眾，器度不凡，在講幄授課最久，明孝宗特別器重，命賜金帶，四品官服，圣眷日隆。 弘治十六年（1503年），三月，王華升任詹事府少詹事仍兼翰林學士。六月，王華因參與預(yù)修《大明會典》、《通鑒纂要》之功，擢升禮部右侍郎，仍兼任日講官。 正德元年（1506年），五月，王華升為禮部左侍郎。 正德二年（1507年），閏正月，宦官劉瑾專權(quán)，朝中大臣紛紛奔走其門，而王華卻不與其來往。劉瑾素慕王華為人，曾兩次派人對王華說，他與王華有舊，王華若能去見他一面，可入閣為相。王華操持堅定，不肯趨附劉瑾。再加上長子王守仁也因不依附劉瑾，劉瑾惱羞成怒，貶王守仁為驛丞，并在這月二十九日明升暗降，將王華調(diào)為南京吏部尚書。 終老故鄉(xiāng) 正德二年（1507年），九月二十一日，劉謹借王華參與預(yù)編《大明會典》中的小謬誤之處，迫使王華致仕。王華不為所動，以為“從此可以免禍矣”。王華歸田后，以讀書自娛，侍奉百歲老母，自己雖年已七十，仍行孝于床前，為世人稱贊。劉瑾事敗被誅后，王華恢復原官。 嘉靖元年（1522年），二月，王華卒于家中，享年77 歲。二月十二日，皇帝下旨贈新建伯。 軼事遺聞 拾金不昩 六歲時，一次與一群孩子在河邊戲水，見一醉漢前來洗腳，把錢袋忘在河邊。王華拾起，打開一看，內(nèi)有數(shù)十兩黃金，心想，此人酒醒必來尋找。但又恐被人搶去，于是，王華心生一計，將錢袋投入水中，坐等失主。不久，那人果然號泣著跑來，王華迎上前說：“是來找你的金子嗎？”于是把扔金子的地方指給他，醉漢找到金子感激非常，拿出一兩酬謝，王華笑道：“不拿你數(shù)金反要你一兩嗎？”盡管醉漢一再堅持，王華就是不接受。 色不動心 王華年少時，借寓居一富翁家，富翁無子。有一天晚上，富翁叫他的小妾去和王華通奸求子，妾至拿出一紙條說：這是主人之意。紙上寫著：“欲求人間種?！蓖跞A提筆在旁寫道：“恐驚天上神?！比嗡侔阏T惑，終不動心。第二天就離開富翁家。后來富翁家修醮，一道士拜呈奏章，伏地久不起，富翁感到奇怪？道士說：剛才送奏章至南天門，巧遇天上迎狀元榜，所以許久才送到。問狀元是誰？道士不敢說，只說道：狀元榜前面有副楹聯(lián)“欲求人間種，恐驚天上神”。不久，王華果然狀元及第。后官至吏部尚書。 王華在祁陽教書期滿，他告別祁陽文友，準備回家參加鄉(xiāng)試。祁陽的學子們設(shè)宴為他餞行，他們想試一下王華的節(jié)操，特意將宴席安排在水中央的一座亭子里，并事先藏了兩個妓女在里面。席散之后，眾人都告辭乘船上岸而去，將王華安置在亭里歇息。兩個妓女從內(nèi)里出來，王華吃驚不小，急忙呼船，可是船都已走遠，無奈王華只得拆了扇門板渡水而歸，祁陽人更加佩服他的人品。 父子對聯(lián) 任老子婆娑風月；看兒曹整頓乾坤。（注：王守仁平寧五之亂后，王華題于自己書齋上） 衣冠奕葉范陽第；詩禮千秋涿郡宗。（注：王華為同榜進士盧格題寫門聯(lián)） 雪壓孤舟，一葉載六花歸去；雁橫遠塞，片箋寫八字出來。（注：上聯(lián)為王華，下聯(lián)為王守仁） 藕筆盈池，竹簡蕉書安可寫；苔衣滿地，秧針柳線不能縫。（注：上聯(lián)為王華，下聯(lián)為王守仁） 百尺竿頭站腳；千層浪里翻身。（注：上聯(lián)為王華，下聯(lián)為王守仁） 一年春長長春發(fā)；五月夏半半夏生。（注：上聯(lián)為王華，下聯(lián)為王守仁。此聯(lián)為嵌名聯(lián)，王華攜子外出賞花，出此對，其子王守仁對之。上聯(lián)“春長”，指春天給出人的感覺或人們對春天的期望?！伴L春”，花名。下聯(lián)“夏半”，指五月正值夏季之中間，故稱?！鞍胂摹?，中草藥名?！按洪L長春”與“夏半半夏”詞序倒序，詞義自變，巧妙自然，頗為佳趣。） 個人作品 書稿 參與預(yù)編有： ?、薄洞竺鲿洹罚和跞A是預(yù)修《大明會典》的主要人員。 ?、病锻ㄨb纂要》：王華是《通鑒纂要》的編輯。 個人著作共46卷： 《龍山稿》 《垣南草堂稿》 《禮經(jīng)大義》 《雜錄》 《進講余抄》 詩作 《長信宮》 《南浦月華》 《王貞婦》 《青樓怨》 書法 這是賀友人弄璋之喜的小文。其書法特點，以行書為主，宗法二王，兼輔柳體之妙。 原文如是：敬賦鄙詩一首，閑識弄璋之喜，錄呈求教： 夢羊有（“有”點去，改“吉”）兆果如期，未必他年不白眉；抱送曾聞來釋氏，試啼定識是英兒；生涯莫笑中年遂，余慶偏于積善私；百世箕裘今有托，眼前何止慰萱慈。 年生華拜手 東厓先生年契 人物成就 文學 余姚在明時有禮余姚之稱。有明一代余姚出了不少《禮記》高手， 而王華正是其中翹楚，《禮經(jīng)大義》是王華對《禮記》的深入領(lǐng)悟，是明代治《禮記》的必讀之書。王華不僅對自己的本經(jīng)《禮記》有獨到造詣，而其它四經(jīng)也有所涉獵，其《易經(jīng)》、《春秋》的水平不在當時專治這兩經(jīng)的高手之下。其教授過的祁陽學子，也有以《易經(jīng)》和《春秋》中式的。 王華文風雖然嚴謹，但其隨筆和其它題材的作品卻善謔有趣，其輕快的筆觸之下也有對本質(zhì)的深入分析。 政治 王華的政治主張：道法并重，以上至下的管理國家方針。王華在他的著作中認為“道”為體為綱，“法”為用為目。要使國家達到大治，道與法二者缺一不可，并運用大量的歷史事實來闡述道與法二者并用的重要性。他說漢后宋諸朝之所以不能比隆于唐虞三代，是因為他們未將過與法并重之故。至于當朝，“大誥申明五常之義。律令詳著萬法之條，養(yǎng)民有田，足國有斌，御暴有兵，禁奸有刑，大綱畢正，萬目具舉“，已達大治之征。若皇上還想探求道之“精微之蘊”，法之“制作之詳”，則全在于皇上之一“心”耳，皇上若能“明諸心“，始終如一則今日之治完全可以超越唐虞三代。 人物評價 《王守仁評傳》評道：為官20余年，為人仁恕坦直，平生無矯言偽行，對人無尊卑貴賤，相待如一，凡談笑言議，皆由衷而發(fā)。人有片善，就稱不絕口。有急難來相求的，則極力幫助救濟。而對別人的過惡，則直言規(guī)勸，不肯護短。又性至孝，對父竹軒公及母岑太夫人，色愛之養(yǎng)，無所不周。雖無突出建樹，但頗有節(jié)操，為官有清名，很得社會輿論的好評。后因與大宦官劉瑾不和，被勒令辭職。高年猶寢苫蔬食，哀毀逾節(jié)，以致染疾，臥床逾年。 李鴻章自題對聯(lián)中道：老子婆娑看兒曹，整頓乾坤，當代重逢王海日；吾皇神武安天下，掃除紛亂，家祭無忘陸放翁。（注：王華晚年號海日翁） 《皇明貢舉考》卷五：陳氏鎏評王華、李旻二狀元文章：王深造詣，李優(yōu)才致。 王華的同榜進士榜眼黃珣在王守仁登第后寫詩給王華贊道：《賀年侄王伯安登第》：“羨我同年老狀頭，賢郎名位頗相侔。龍山佳氣重重見，舜水恩波滾滾流。調(diào)味查梨同入鼎，濟川橋梓共為舟。相看盡道登科樂，卻合同擔廊廟憂?！?br/> 家族成員 先祖王綱，字性常，文武兼資，善于識別人才，明太祖洪武年間因劉基舉薦，拜兵部郎中，擢廣東參議。 曾祖王與準，字公度，自號辶豚石翁，早年閉門力學，盡讀先世遺書，精通《禮》、《易》，著有《易微》數(shù)千言。 祖王杰，字世杰，自號槐里子，學者稱為槐里先生，幼時即有志圣賢之學，年十四盡通“四書”、“五經(jīng)”以及兩來諸位大儒的學說，后以明經(jīng)貢太學，未得大用而歿，著有《易說》、《春秋說》、《周禮考正》、《槐里雜稿》數(shù)卷。 父王倫，字天敘，號竹軒，其家雖環(huán)堵蕭然，而雅歌豪詠，胸次灑落，窮年口誦心惟，于書無所不觀，尤其喜讀《儀禮》、《左傳》以及司馬遷《史記》等，為文簡古有法，賦詩援筆立就，所著有《竹軒稿》、《江湖雜稿》若干卷。 妻：鄭氏、趙氏、楊氏。 子：長子王守仁，著名哲學家，弘治十二年進士；次子王守儉，太學生；三子王守文，郡庠生，官督府參軍；四子王守章。 史籍記載 《明史》本記第十三、列傳楊繼宗傳、列傳王守仁傳 《淵鑒類涵》 《翰林記》上 《殿閣詞林記》 《明通鑒》 《於越新編》 狀元試卷 殿試考題： 皇帝制曰：朕祇舉丕圖，究惟化理，欲追三代以底雍熙，不可不求定論焉。夫三代之王天下，必有紀綱法度，然后可以治。而議者乃謂三代之治，在道不在法，豈法無所用乎？ 圣王立法必有名以表實，然后可以傳遠。而議者乃謂三代之法，貴實不貴名，豈名非所先乎？治不在法，則繼以仁政之說似戾，法不貴名，則必也正名之說似迂，二者將何所從也？ 嗣是稱治者，莫過于漢唐宋。漢大綱正，于父子君臣之道蓋得矣，而其治何以不能繼夫周？七制之君，知重道者孰優(yōu)乎？唐萬目舉，如田斌兵刑之法近實矣，而其治何以不相遠于漢，三宗之內(nèi)，能守法者孰賢否？至宋則大綱正，萬目未盡舉，似于唐不及，又謂其家法有遠過漢唐，足以致太平者八事，而并指其君之賢。其說又何所據(jù)也？夫法不徒行，名不茍立，古之人必有處乎此者，而后世獲效之不同如彼，何也？ 茲朕于道必欲采其精微之蘊，于法必欲參其制作之詳，于所謂名與實者，必欲考求三代之所以相須而治，漢唐宋之所以不相須而治、不古若者，庶幾取舍明，而躋世雍熙可期也。 諸生學古通今，出膺時用，必審知之矣。其各殫心以對，毋略毋泛，朕將采而行焉。 王華答題： 臣對：臣聞人君之治天下，有體焉，有用焉。體者何？道是也。用者何？法是也。道原于天而不可易，所以根抵乎法者也。法因乎時而制其宜，所以品節(jié)乎道者也。道立而法未備，則民生未遂，民患未除，未足以言治。法具而道有未立，則綱常淪斁，風俗頹靡，文奚足以為治哉？故善為治者，不徒恃乎法以制天下之人，要必本于道；而善為法者，不徒徇乎名以誣天下之人，要必求其實焉。夏、商、周之所以致天下于大治者，以其有得乎此也。漢、唐、宋之所以治不古若者，以其胥失乎此也。然則今日欲究化理而求定論，亦惟遵三王之道，行三王之法，務(wù)使全體大用之畢舉，而陋漢、唐、宋于不為可也。豈必外此而他求哉？《書》曰：鑒于先王成憲，其求無愆。此之謂也。 欽惟皇帝陛下，睿智聰明，根于天性，寬仁莊敬，見于躬行。丕承一祖四宗之鴻圖，默契二帝三王之心學，涵養(yǎng)深而天理明，歷閱久而世故熟。是以十有八年之間，圣德日新，治效日隆，誠可謂大有為之君，不世出之主也。然猶不自滿假，乃于萬幾之暇，廷集諸生，諏咨治道，且欲求一定之論，以追三代之隆。臣有以知陛下是心，其即古帝王好問好察謀及士庶之心也。臣以草茅之微，獲與諸生之列，仰承明詔，敢不俯竭愚忠，茂明大對，以少裨萬分之一乎？臣竊惟治之體本于道，治之用存乎法，法之行必有其名，而名之立必有其實。人君所以持一定之論，而致雍熙之治者，端在于斯矣。且道莫大于綱常，法莫大于田斌兵刑。三綱不正，不足以言道：四事不舉，不足以語法。臣請先以家喻之。今有矩室焉，父慈而子孝，夫義而婦聽，其家道正矣。然而耕耨失其時，收斂無其術(shù)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，或門庭之寇不能御，或奴隸之肆無所懲，如此而謂之家齊，不可也。其或家給人足，令行禁止，而父子夫婦之間或有所歉，如此而謂之家齊，不可也。又或事事而為之名，以聳人之觀聽，而求其實，則泯然無跡之可舉，如此而謂之家齊，可乎？ 家之于天下，勢不同而理同。道也法也，實也名也，誠可相有而不可相無也。昔者三代之王天下，蓋有法以輔其治，非專恃乎法也。蓋有名以表其實，非徒狥乎名也。臣請略舉其概。如咸則三壤以制井田，差為九等以定貢賦，六師以征不序，三千而有贖條，此有夏治天下之法也。八家各授一區(qū)以為私田，八家同養(yǎng)公田以給賦稅，設(shè)六軍之制，制風愆之刑，此有商治天下之法也。詳之為井牧溝洫，而田有所分，纖之為九府圜法，而賦有所統(tǒng)，司馬掌九伐之法以正邦國，司寇掌五刑之制以糾為民，非成周治天下之法乎？其制田賦也，實足以裕民而足國：其制兵刑也，實足以御亂而禁奸：豈徒為虛名而已哉！ 矧禹之治，本于只臺德先，而率由典常，則其法有道以為之體，故能文命誕敷，以臻聲教四被之治。湯之治，本于克寬克仁，而肇修人紀，則其法有道以為之體，故能表正萬邦，以成兆民允懷之治。文王純亦不己，而茲迪彝教，武王建其有極，而歡民五教，則周之法亦有道以為之體，此所以致有夏修和，四海永清之治也。宋儒羅從彥謂：“三代之治在道不在法，三代之法貴實不貴名?！鄙w言法之不可以離道，名之不可以失實耳。夫豈謂法無所用.而名非所先乎？三代而后，稱善治者，英過于漢唐宋，若秦隋五季之流，皆無足齒矣。漢高祖用三老之言而發(fā)義帝之喪，赦季布之罪而截丁公之叛，則君臣之義以明：因家令之言而葬禮太公，高四皓之名而割愛衽席，則父子之倫無失。是大綱正而道得其概矣。惜乎規(guī)模雖宏遠，而多襲贏秦之舊，《詩》、《書》之不事，而未脫馬上之習。故其時去成周雖未宏遠，而田賦兵刑之類，多缺典矣。果能如三代之制，道法兼資者乎？漢有天下，歷年四百。高祖而下，若文帝之躬修玄默，武帝之雄才大略，宣帝之信賞必罰，光武之沉幾先物，明帝之遵守成憲，章帝之寬厚長者，亦皆一世之賢君。王通取之為七制，宜矣。然以重道言之，則圣賢大學之道，概乎其未之有聞，臣未敢必其為孰優(yōu)。此漢之治所以止于漢也。 唐太宗制口分世業(yè)之田，租庸調(diào)之法，仿佛乎先王田賦之遺意；定上中下府兵之制，五覆奏三訊之刑，依稀乎先王兵刑之舊規(guī)。是萬目舉而法近乎實矣。惜乎制度雖益詳，而不能自身推之于家；紀綱雖益密，而不能自家達之于國。故其法視兩漢雖若過之，而父了君臣之間，多慚德矣。果能如三代之法，名實相須者乎？唐有天下，傳世二十。太宗而后，若玄宗之削平內(nèi)難，勵精政事，幾致太平；憲宗之剛明果斷，能用忠謀，克除僭叛，亦皆繼世之令主。史臣取之為三宗，當矣。然以守法言之，則二帝三王之法，邈乎其未之能及，臣未敢必其為孰賢。此唐之治，所以止于唐也。 逮宋室之興，太祖開基，事周后如母，愛少帝如子；鞭樸不施于殿陛，罵辱不及于公卿；慈闈一言，載在金匱，舍子立弟，付托得人，其大綱可謂正矣。但其兵雖有三衙四廂之制，而不足以御外侮；刑雖有折杖常刑之典，而不足以禁奸吏；天下之田，雖二十稅一，而未能合乎井牧溝洫之制；役民之法，雖因乎唐制，而未若租庸調(diào)法之詳，其萬目則未盡舉也。夫大綱雖正萬目未舉，似于唐不及也。而其家法之善，則有過于漢唐者焉。呂大防嘗言：“前代人主，朝見母后有時，祖宗以來，朝夕皆見，此事親之法也。前代大長公主，以臣妾之禮見，仁宗以侄事姑，此事長之法也。前代官闈多不肅，本朝宮禁嚴密，此治內(nèi)之法也。前代外戚多預(yù)政事，本朝不許與事，此待外戚之法也。前代宮室多尚華侈，本朝宮殿止用赤白，此尚儉之法也。前代人主在宮禁，出輿入暈輦，祖宗步自內(nèi)庭，出御后殿，此勤身之法也。前代人主在禁中，冠服茍簡，祖宗以來，燕居必以禮，此尚禮之法也。前代多深于用刑，惟本朝臣下有罪，止于罷黜，此寬仁之法也?！狈泊税耸?，信乎家法之過于漢唐矣。太祖而下，如太宗之恭儉好文，真宗之寬仁慈愛，仁宗之力行恭儉，英宗之優(yōu)禮大臣，庶幾其賢者歟！借其仁厚有余，而剛斷不足。此宋之治，亦止于宋而已。 夫法非自行，必本于道而后行；名非自立，必有其實而后立。古之人皆有以處乎此？而后世獲效之不古若，豈非以其或有體而無用?；蛴杏枚鵁o體歟？ 洪惟我朝太祖高皇帝，創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，用夏變夷，大誥申明五常之義，律令詳著萬法之條，養(yǎng)民有田，足國有賦，御暴有兵，禁奸有刑，大綱畢正，萬目具舉。其弘謨丕范，誠是以超越三王，垂示萬世矣。列圣相承，重光繼照。至于陛下，祖述憲章，克篤前烈，大孝尊親，上隆歡于慈極；彝倫故敘，下疏愛于天潢。分田賦民，惟祖宗之成憲是遵；練兵用刑，惟祖宗之舊典是式?？?cè)f善于一身，光百王于千載。‘其于道法兼資之要，名實相須之義，固已洞燭于淵衷矣。然于道欲探其精微之蘊，于法欲參其制作之詳，于所謂名與實者，欲考求三代之所以相須而治，后世之所以不須而治不古若者。臣以為此無他，在陛下一心轉(zhuǎn)移間耳。蓋人之一心，至虛至靈，所以具眾理者在是，所以應(yīng)萬事者在是。但為氣稟所拘，物欲所蔽，其全體大用，始有不明矣。陛下誠能先明諸心，復其本然之正，去其外誘之私，不為后世駁雜之政所牽滯，不為流俗因循之論所遷惑，則于道也，必能探求其精微，而見于日用彝倫之間，莫不各有以盡其當然不易之則矣。于法也，必能參詳其制作，而形于紀綱法度之際，莫不皆有以成其巍然廣大之業(yè)矣。至于考求其名實，則知夏商周之精詳，非若漢唐宋之闊略，而其得失之際，又豈待辨而明哉！程子曰：“必有關(guān)睢麟趾之意，然后可以行周官之法度?！笔侵琅c法必兼資而后可以言乎治。孔子曰：“君子名之可言?！笔侵c實必相須而后可以傳諸遠。然則，道與法兼資，名與實相須，孰謂不在陛下方寸間耶？ 雖然，人君之治固本于一心，而正心之要，尤在于意誠?！洞髮W》曰：“欲正其心，先誠其意?！笔挂庥胁徽\，則無以正其心而推于治矣。臣愿陛下窮理以致其知，存誠以立其本，而凡一念將發(fā)之頃，必察其天理人欲之幾。天理耶，必循之而造其極；人欲耶，必遇之而絕其根。大廷廣眾之中，固此誠也。深宮燕閑之地，亦此誠也。念念相承，無少間斷。則一理渾融，萬幾密勿，將見體用兼全，本末日舉。陛下今日之治道，與三王同一道心之精微；陛下今日之治法，與三王同一時中之妙用；而盛治之效，亦將與三代比隆矣。區(qū)區(qū)漢唐宋之治，何足言哉! 昔宋儒朱熹入對，有戒其勿以正心誠意之說進者。熹曰：“吾平生所學，在此四字，豈敢隱默以欺吾君?！背紘L誦此以自箴警。今承明詔，故于篇終直舉所得于學者以為獻。亦何敢負所學以欺吾后父耶？臣不勝惓惓之至，伏惟陛下留神察焉。則天下幸甚，萬世幸甚。臣謹對。 人物故居 王華、王陽明父子故居位于余姚城區(qū)龍泉山北麓、陽明西路以北的 武勝門西側(cè)，即余姚壽山堂。現(xiàn)存王陽明故居并非明代故居，乃是后世壽山堂基礎(chǔ)上進行重修的。 |
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