中華文明悠久綿長，在五千年的歷史進程中有過無數(shù)的帝王將相，開明的、昏庸的、忠誠的、奸詐的，總總而生，林林而群。然而又有幾人可稱得通圣呢？人類，對于自身、世界、道理、人生的認知是有區(qū)別、有層次的，只有自身修養(yǎng)高尚，擁有旁人難以企及的超凡智慧，并對人類的發(fā)展、知識的進步、思想和生命價值觀的研究做出巨大貢獻的才配得上稱為圣賢。圣賢之路會以何種方式開始？為求通圣又要付出什么？本期我們翻閱史料，簡述王守仁的通圣之路。

王守仁畫像)

王守仁，字伯安，籍貫浙江紹興府余姚縣（今寧波余姚），因曾經(jīng)居住于會稽山陽明洞，所以自號陽明子。是明代著名的思想家、軍事家、文學家和哲學家。他提出的心學是集佛家、道家、儒家之大成的產(chǎn)物，是對明代及其后世，乃至今天都造成重大影響的哲學思想著作。正因為有這樣的突出貢獻，他得以與孔子、孟子、朱熹齊名，成功的走上了追求半生的圣賢之路。他的學術思想甚至傳播至日本、朝鮮、東南亞等國家，歷經(jīng)萬世，終究不朽。

（王陽明雕像）

王守仁的出身很好，他的父親王華是當時南京的吏部尚書，在上私塾的時候他就表現(xiàn)出和其他學生的不同，當時正逢明軍土木堡兵敗，十二歲的守仁心里就有了學習兵法、報效國家的思想，后來曾經(jīng)給皇帝上書獻計策以平息叛亂。但他的父親覺得他太過狂妄，教訓了他，讓他放棄不切實際的想法，守仁向父親認錯并提出了自己的新目標——做圣賢！王華氣的暴跳如雷，在守仁十七歲的時候就安排他到南昌結婚，希望成家后他可以穩(wěn)重一些。

（畫像守仁格竹）

十八歲時他與夫人回歸余姚的路上遇到了婁諒，婁諒告訴他想成為圣賢就要像朱熹一樣“格物窮理”，守仁回家后就開始研究朱熹之學，他的選擇是“格竹”，一連格了七天也沒格出道理，于是他第一次對朱熹的言論產(chǎn)生了懷疑。這就是著名的“守仁格竹”。弘治十二年守仁考中進士。十七年，就任兵部武選司主事。后得罪權監(jiān)劉瑾，被貶至貴州龍場。當時的龍場屬于未開化地帶，在艱苦的條件下，他沒有放棄，幫助當?shù)亟ㄔO，教授百姓知識，深受愛戴。

（王陽明《龍江離別詩》）

更具有傳奇色彩的是，在這段時間里，他結合所讀圣賢之書與自己半生遭遇竟然產(chǎn)生頓悟，認為心是感應萬事萬物的根本，由此提出心即理的命題。認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也?！边@就是著名的“龍場悟道”。正德四年官復江西吉安知縣，后被兵部尚書王瓊提拔，巡撫南中。在此期間用實際行動證明了自己提出的“知行合一”，帶兵剿賊，運籌帷幄，未嘗一敗。正德十四年，寧王叛亂，王陽明帶兵平叛，設計拖延寧王大軍十日有余。待部隊集結完畢與叛軍激戰(zhàn)三天，抓獲寧王。

（王守仁行草）

嘉靖初年王華去世，王守仁回鄉(xiāng)守靈，后創(chuàng)辦書院講學，廣收弟子傳播“心學”。嘉靖六年到廣西平定叛亂，在天泉橋留下心學四句精要：“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物?！睆V西叛亂結束后王守仁病重，在回鄉(xiāng)途中離世，彌留之際問他有何遺言，他說：“此心光明，亦復何言！”。因平定寧王叛亂封特進光祿大夫、柱國、新建伯。隆慶追贈新建侯，謚文成。萬歷年間從祀于孔廟。

（天泉論道內(nèi)容）

縱觀明清兩代歷史，除王守仁外再無一人有此驚才艷艷，文治武功。他提出的心學，是我們這個民族的偉大瑰寶，至今都在被無數(shù)專家學者仔細研究，他留下的書法、墨寶中融入了自己的哲學思想，豐富了中國的書法理論。在諸多對于他心學的評價中我認為岡田武彥的最為精準,他說：“陽明學最有東方文化的特點，它簡易樸實，不僅便于學習掌握，而且易于實踐執(zhí)行。在人類這個大家庭里，不分種族，不分老幼，都能理解和實踐陽明的良知之學?！?/p>