唐宋時期，中華文化登峰造極，達到了后世難以望其項背的高度。宋末蒙元入侵，神州陸沉，中華文明也遭遇第一次重大打擊，此后幾百年，甚至直到現(xiàn)在，中華文化一直還是走在“恢復”的路上，“實現(xiàn)中華文明偉大復興”即是如此。

元朝建立幾十年以后，中華大地上，安徽鳳陽的朱元璋提起了屠刀，趕走了元朝統(tǒng)治者，恢復起“漢唐衣冠”，重新振興了我華夏。在唐宋時期，中華文化可以說遠播海內(nèi)外，外邦求教、四夷學習。可元代以后，文化影響力便大不如前，時至清朝，更是西學東漸，在現(xiàn)代，世界的主流文化，依舊是西方文化。

可是在明清至現(xiàn)代的這幾百年間，說到中華文化的時候，就有一個不得不說的人物，那就是開創(chuàng)“心學”，影響直至朝鮮日本和東亞文化群的一個人——王陽明。

王陽明（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名云，字伯安，本名王守仁，陽明是其別號。浙江紹興府余姚縣（今屬寧波余姚）人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。

王陽明是明代著名的思想家、文學家、哲學家和軍事家，陸王心學之集大成者，精通儒家、道家、佛家。他（心學集大成者）與孔子（儒學創(chuàng)始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）并稱為孔、孟、朱、王。

心學最不同于其他儒學的地方，在于其強調(diào)生命的過程，從“心學”開始，中國的圣人學問開始“哲學化”，而有新儒家的誕生。

在心學里面，有最明顯的幾點就是“知行合一”、“致良知”等理論。良知是心之本體，無善無惡就是沒有私心物欲的遮蔽的心，是天理，在未發(fā)之中，是無善無惡的，也是我們追求的境界，它是“未發(fā)之中”，不可以善惡分，故無善無惡；當人們產(chǎn)生意念活動的時候，把這種意念加在事物上，這種意念就有了好惡，善惡的差別，他可以說是“已發(fā)”，事物就有中和不中，即符合天理和不符合天理，中者善，不中者惡；良知雖然無善無惡，但卻自在地知善知惡，這是知的本體；一切學問，修養(yǎng)歸結(jié)到一點，就是要為善去惡，即以良知為標準，按照自己的良知去行動。

陽明心學產(chǎn)生于王守仁一生最失落痛苦的時候，可能真的是“天將降大任于斯人也，必先勞其筋骨、餓其體膚……”吧。

明武宗正德元年（1506年）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人。王陽明上疏論救，而觸怒劉瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣治）當龍場驛棧驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書。

路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，偽造跳水自盡躲過一劫。人生至此，真的是沒有再糟糕的時候了。逃過追殺的王守仁暗中到南京面見父親王華，王華對他說：“既然朝廷委命于你，就有責任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風俗開化教導當?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個時期，他對《大學》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。

王陽明的心學在明朝中后期稱為我國主流學說，他的思想引領(lǐng)了明朝末期的思想解放潮流，并且對后世包括現(xiàn)在產(chǎn)生了極為深遠的影響。其學術(shù)思想影響到了日本朝鮮半島以及東南亞，并且在彼地生根發(fā)芽，產(chǎn)生了“韓國心學”、“日本心學”等東亞心學流派。從明清到現(xiàn)代的中國，若論文化影響力，他創(chuàng)造的成就無人能出其右。直到現(xiàn)在，還無來者。