明永樂至宣德年間，鄭和率領(lǐng)二百艘寶船和兩三萬人組成龐大的船隊(duì)，七下西洋。記述鄭和船隊(duì)下西洋事跡的史料有多種，然而其中最為紀(jì)實(shí)的基本文獻(xiàn)，應(yīng)屬多次隨鄭和下西洋的馬歡所撰《瀛涯勝覽》、費(fèi)信所撰《星槎勝覽》，及最后一次隨鄭和下西洋的鞏珍所撰《西洋番國志》三書，這是記載鄭和船隊(duì)所見所聞和思想意識的第一手材料。本文擬從世界文明史的視角，藉三書的記述、詩賦和作者自序，闡釋三書對當(dāng)時(shí)域外史地的實(shí)錄及其蘊(yùn)含的世界性意識，以期進(jìn)一步認(rèn)識明代史學(xué)的世界史視野。

    一、“宣德柔遠(yuǎn)”的歷史使命

    永樂一朝到宣德初期，明廷多次派遣鄭和率領(lǐng)龐大的船隊(duì)巡航西洋，其目的是什么，以往多有論說。有說是“成祖疑惠帝亡海外，欲蹤跡之，且欲耀兵異域，示中國富強(qiáng)”； 有說是為了海外貿(mào)易的經(jīng)濟(jì)目的； 有的認(rèn)為是為防御帖木兒帝國的入侵。 我以為，這些都不是最根本的原因和目的，最根本的目的是永樂帝即位以后，急切希望一展新朝的氣象，力求建立一個(gè)以明帝國為主導(dǎo)的和平友好國際邦交的新局面。

    中國歷代封建王朝，歷來都有以我為中心，“君臨萬方”、“敷德四?！钡乃枷?。永樂皇帝也不例外，他即位之初給禮部的詔諭里就認(rèn)為：“帝王居中，撫馭萬國，當(dāng)如天地之大，無不復(fù)載”，因而要令“遠(yuǎn)夷知尊中國”。這是明王朝當(dāng)時(shí)“銳意通四夷”的世界意識。 雖然這種世界意識中帶有唯我獨(dú)尊的消極思想，但是仍應(yīng)看到，其遣使各國是以通問結(jié)好、相互親睦等美好愿望為出發(fā)點(diǎn)的。比如，永樂皇帝在永樂七年(1409)鄭和二下西洋時(shí)給各國的“敕書”中就說，“今遣鄭和赍敕普諭朕意，爾等只順天道，恪守朕言”，“不可欺寡，不可凌弱，庶幾共享太平之福”。 明確指出了與各國相互親睦、共享太平的意愿。因此，永樂朝溝通四夷是以宣德柔遠(yuǎn)，以求和平共處為主要目的的。

    永樂皇帝即位之時(shí)，明朝西北邊鄰的中亞一帶，雖在洪武初年興起了強(qiáng)大的帖木兒帝國，并于1404年正式向中國宣戰(zhàn)，集步騎兵四五十萬人開始東征。然而，永樂三年(1405)帖木兒病死于兀答刺兒，東征之役只好作罷。而且，帝國也隨之陷于分裂，不能再威脅明廷西北邊陲的安全。東南一帶，洪武時(shí)就有走私豪民勾結(jié)方國珍舊部或倭寇橫行掠奪；永樂即位初，則有豪民“私截海舡，交通外國，因而為寇”。而海外西洋諸國，也因明朝內(nèi)政的變化，許多與明廷失去了聯(lián)系?！坝捎谏搪米瓒?，諸國之意不通，惟安南、占城、真臘、暹羅、大琉球朝貢如故”。因此永樂皇帝將注意力集中于東南、南海及西洋一線，屢遣鄭和船隊(duì)遠(yuǎn)航西洋各國，“開讀詔敕”，恢復(fù)明廷與海外的關(guān)系。

    馬歡、費(fèi)信、鞏珍所撰三書皆以親身的見聞，記載了鄭和下西洋的詳細(xì)經(jīng)歷。三書中馬歡《瀛涯勝覽》記西洋國家與地區(qū)20處，寫成于永樂十四年(1416)，成書最早，故有首創(chuàng)之功；且其書記各國物產(chǎn)最為豐富，描述最為詳盡。費(fèi)信《星槎勝覽》寫于正統(tǒng)元年(1436)，所記西洋各國家地區(qū)數(shù)量最多，達(dá)45個(gè)，全書分前后集，前集是費(fèi)氏親歷之地，后集是費(fèi)氏據(jù)他人講述而記錄之地。鞏珍《西洋番國志》寫成于宣德九年(1434)，亦記20國，此書內(nèi)容多承襲《瀛涯勝覽》，無太多新意；然書中對某些物產(chǎn)的記述，對航?；顒拥慕榻B，也可補(bǔ)充其他二書。

    馬歡等人所撰下西洋三書雖在內(nèi)容上詳略有別、各具特點(diǎn)，然而卻都明確記述了鄭和船隊(duì)“前往海外，開詔頒賞，遍諭諸番”；“宣布綸音往夷域”的共同使命。

    三書的自序從不同角度反映“宣布綸音”的內(nèi)容，即要告訴西洋各國：大明皇帝英明無比，天朝地土遼闊，百物富庶，禮儀美奐。比如，費(fèi)信說：“太宗文皇帝德澤洋溢乎天下，施及蠻夷，舟車所至，人力所通，莫不尊親。執(zhí)圭捧帛而來朝，梯山航海而進(jìn)貢。禮樂明備，禎祥畢集?！毖哉Z之間充溢著天朝盛世的恢宏氣度和自豪?！跺膭儆[》和《西洋番國志》也都表現(xiàn)出這種氣勢，如馬歡說“圣明一統(tǒng)混華夏，曠古于今孰可倫”；鞏珍則認(rèn)為永樂皇帝“制作謀謨，騰今邁古”?！靶季]音”的目的意在“振綱常以布中外，敷文德以及四方”，使“普天之下，率土之濱，罔不悉歸于涵養(yǎng)之內(nèi)”，“莫不知有其君而尊親”。就是要用仁義來感化西洋各國，使他們都來效法中國的禮樂制度，敬順天道綱常，彼此和睦相處，密切聯(lián)系，以共享太平之福。

    二、域外地理、氣候物產(chǎn)的實(shí)錄

    下西洋三書記載了萬里遠(yuǎn)航中“浮針于水，指向行舟”的航程；大量記述了海外各國的天時(shí)氣候、物產(chǎn)之別、疆域之制。從而豐富了人們的地理概念和航海知識，擴(kuò)大了國人對外部世界的認(rèn)識。

    鄭和船隊(duì)七下西洋，每次都要涉滄溟十萬余里，航行中常常是“烈風(fēng)陡起，怒濤如山，危險(xiǎn)至極”。然而船隊(duì)的成員依然云帆高張，無所畏懼，尤其是馬歡、費(fèi)信、鞏珍三人，不僅克服了航行中的困難，還秉筆記錄了沿途航行的路程、山水形勢等豐富的航海資料。以費(fèi)信的《星槎勝覽》為例，書中就詳細(xì)記錄了沿途的航線和日程。如曰，中國至占城，海舶從福建五虎門開洋，張十二帆，順風(fēng)十晝夜可至。占城至爪哇，順風(fēng)二十晝夜可至。 爪哇至舊港，順風(fēng)八晝夜可至。舊港至滿刺加，順風(fēng)八晝夜可至。滿刺加至蘇門答刺，順風(fēng)九晝夜可至。滿剌加至錫蘭山，順風(fēng)十晝夜可至。錫蘭山至古里，順風(fēng)十晝夜可至。古里至忽魯謨斯國，順風(fēng)十晝夜可至。忽魯謨斯至天方，順風(fēng)十晝夜可至?？梢钥闯觯陨虾匠淌且哉汲?、滿刺加、蘇門答剌、古里為重要航站的，船隊(duì)總是先到達(dá)這幾個(gè)航站，再由這幾個(gè)重要的中轉(zhuǎn)站，分抵西洋各國的。

    三書還記錄了航行沿途的山形水勢，及運(yùn)用羅盤浮針、牽星過洋等航海知識。比如，費(fèi)信就提醒遠(yuǎn)航船隊(duì)在經(jīng)過中南半島海面的昆侖山時(shí)，應(yīng)注意避險(xiǎn)，“凡往西洋商販之舶，必待順風(fēng)七晝夜可過。俗云：上怕七洲，下怕昆侖，針迷舵失，人船莫存”印度半島的大棋喃“地與都欄礁相近”，“若風(fēng)逆，則遇巫里洋險(xiǎn)阻之難矣。及防高郎阜沉水石之危”。而溜洋國附近海面，“弱水三千”，水的浮力極小，“若商舶因風(fēng)落溜，人船不得復(fù)矣”。費(fèi)信還提醒航行中要警惕海盜打劫，如印尼附近的龍牙門、重迦邏就有“專尚寇掠”的海盜出沒。此外，他還記錄在蘇門答剌東岸有一處淡水港，“汪洋二千余里，奔流出海之中，一流清淡味甘，舟人過往汲水日用”(后集)4,12,3。鞏珍在《西洋番國志自序》中也記錄了許多重要的航海知識，如曰：“惟觀日月升墜，以辨西東，星斗高低，度量遠(yuǎn)近。皆斵木為盤，書刻干支之字，浮針于水，指向行舟?！边@是記述當(dāng)時(shí)船隊(duì)用“牽星過洋”和水羅盤定向相結(jié)合的方法來確定航向。為了準(zhǔn)確的判定航向和里程，船隊(duì)還要選取有經(jīng)驗(yàn)的船師擔(dān)任“火長”，執(zhí)掌“針經(jīng)圖式”，以保“更數(shù)起止，計(jì)算無差”。鞏珍還描述了下西洋寶船“體勢巍然，巨無與敵，蓬帆錨舵，非二三百人莫能舉動”的壯觀景象；記載了船隊(duì)每停泊一處，需及時(shí)“汲取淡水，水船載運(yùn)，積貯倉儲，以備用度。斯乃至極之務(wù)，不可暫馳”。

    下西洋三書更詳記了途經(jīng)三十余國的地理位置、疆域范圍、氣候變化，以及礦產(chǎn)、林木、果蔬、禽獸、水產(chǎn)等自然資源。三書對亞非各國記載的地理范圍雖然沒有超出元代汪大淵的《島夷志略》，然而卻對《島夷志略》的內(nèi)容有重要的補(bǔ)充。從各書的內(nèi)容上看，三書作者顯然在出航之前已對《島夷志略》有過深入的研究，正如馬歡在《瀛涯勝覽自序》中所言，經(jīng)其“目擊而身履之”，“然后知《島夷志》所著者不誣，而尤有大可奇怪者焉”。于是他們注意在航行中對汪大淵的記載進(jìn)行考察和補(bǔ)苴。從三書對西洋各國地理物產(chǎn)的記載上看，有兩點(diǎn)是大大超越《島夷志略》的。一是汪大淵對亞非國家地區(qū)的記載，每條之下往往只有寥寥幾句，語焉不詳，讓人費(fèi)解。而三書中每國每地的內(nèi)容都十分豐富，其中費(fèi)信書于地理、疆域的記載更詳；馬歡書則于物產(chǎn)的敘述更細(xì)。二是三書對西洋各國地理物產(chǎn)的記錄亦對《島夷志略》有重要補(bǔ)充。比如，三書所記之“柯枝國”、“阿丹國”、“佐法兒國”，《星槎勝覽》所記之“九洲山”、“翠藍(lán)嶼”、“剌撒國”、“竹步國”、“木骨都束國”、“卜剌哇國”，《瀛涯勝覽》、《西洋番國志》所記之“黎代國”等10個(gè)國家與地區(qū)皆為《島夷志略》所無，故可補(bǔ)汪大淵記載之缺。此外，三書所記之錫蘭山國、忽魯謨斯國、溜洋國、阿魯國，汪大淵則分別稱為僧加剌、甘埋里、溜山、淡洋；馬歡、鞏珍書所記之南淳里國，汪大淵稱喃巫哩；費(fèi)信書所記之吉里地悶，汪大淵則稱古里地悶，這些也可以看出明代中國對西洋地區(qū)的認(rèn)識，在元人的基礎(chǔ)上又有了發(fā)展變化。

    至于對西洋各國物產(chǎn)的記載，三書可補(bǔ)《島夷志略》的內(nèi)容就更多了?！秿u夷志略》所記海外物產(chǎn)品名的數(shù)量可謂繁多，據(jù)蘇繼庼的統(tǒng)計(jì)有350余種，而三書對西洋各國物產(chǎn)的記錄可補(bǔ)《島夷志略》者，又多達(dá)100余種。其中珠寶類的如青米藍(lán)石、昔剌泥、金剛鉆、瑪瑙、黑珀等；林木類的如白檀香、花梨木、觀音竹等；果蔬類的如沙弧米、萬年棗、蘆薈、胡荽、胡蘿卜等；禽獸類的如火雞、馬哈獸、珍珠雞、飛虎、麒麟等；水產(chǎn)類的如馬鮫魚、鼉龍、神珠等，不勝枚舉。尤為可貴的是三書的作者以細(xì)致的觀察和了解，形象記錄了西洋許多奇珍異產(chǎn)的詳狀，為人們展示了外部世界五光十色的精彩畫面。比如，馬歡記占城的觀音竹“如細(xì)藤棍樣，長一丈七八尺，如鐵之黑，每一寸有二三節(jié)，他所不出。”記舊港的火雞“大如仙鶴，圓身簇頸，比鶴頸更長，頭上有軟紅冠，似紅帽之狀，又有二片生于頸中。嘴尖，渾身毛如羊毛稀長，青色。腳長鐵黑，爪甚利害，亦能破人腹，腸出即死。好吃燒炭，遂名火雞?！鳖愃七@樣精彩的描述，還有如記滿刺加所產(chǎn)的一種樹脂稱“打麻兒香”，以及當(dāng)?shù)爻Ｒ姷谋环Q為“鼉龍”的鱷魚；記在阿丹國所見，被馬歡稱為“麒麟”的長頸鹿。此外，《星槎勝覽》也有不少這樣的記載，其中如記龍涎嶼海面上的抹香鯨所產(chǎn)龍涎香，詳細(xì)生動，也比汪大淵所記更為準(zhǔn)確?！秿u夷志略》“龍涎嶼”曰龍涎香須合它香發(fā)之，方有香，不符合實(shí)際；以《星槎勝覽》所記“焚之，其發(fā)清香可愛”為確。

     總之，三書對西洋諸國地理物產(chǎn)以及航海知識的記載，豐富而詳贍，可補(bǔ)前人記述之缺，為增強(qiáng)當(dāng)時(shí)國人的世界觀念做出了貢獻(xiàn)。

    三、西洋各國社會制度、生產(chǎn)生活的記載

    下西洋三書的世界性意識還表現(xiàn)在他們特別注意從社會制度、文化習(xí)俗、經(jīng)濟(jì)活動等各個(gè)方面，向國人介紹海外諸國的社會面貌，用以開闊人們觀察世界的視野。

    下西洋三書記載了西洋各國的社會制度、軍事、法律等方面的情況。15世紀(jì)初葉，西洋各國的社會發(fā)展形態(tài)還很不平衡，有的國家等級森嚴(yán)，軍隊(duì)、法制已初具規(guī)模。比如占城國“酋長所居高廣，屋宇門墻俱磚灰甃砌，及堅(jiān)硬之木雕琢獸畜之形為華飾，外周磚垣，亦有城墻之備”?！捌洳款I(lǐng)所居，亦分等第。門高有限，民下編茅復(fù)屋，門不過三尺，過則即罪之”。爪哇、暹羅、阿丹等國重兵習(xí)武，如阿丹國“人性強(qiáng)梗，有馬步銳兵七八千，所以國勢威重，鄰邦畏之”。暹羅“風(fēng)俗勁悍，專尚豪強(qiáng)”，“削檳榔木為標(biāo)槍，水牛皮為牌，藥鏃等器，慣習(xí)水戰(zhàn)”。爪哇兵為“諸蕃之雄”。占城國刑罰嚴(yán)峻，“罪輕者以藤條杖脊，重者截鼻，為盜者斷手，犯奸者男女烙面成疤痕。罪甚大者，……令罪人坐于尖木之上，木從口出而死”。而印度半島的榜葛剌國，則“國法有笞、杖、徒、流等刑，官品衙門印信行移皆有，軍亦有官管給糧餉”。而在一些國家，社會形態(tài)還處在比較落后的階段。如與爪哇相鄰的重迦邏“無酋長，以年高德者王之”。印度半島的柯枝、古里有“木瓜”民，“無屋居之，惟穴居樹巢”。溜洋國居民也是“巢樹穴居”，“裸形無衣，惟結(jié)樹葉遮前后也”。

    下西洋三書的作者每到一處，還深入其地，了解記錄當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗、文化與宗教等風(fēng)貌。三書所記載西洋各國眾彩繽紛的民俗，開人眼界。如占城、爪哇國民俗忌人摸頭，“如有觸其頭者，如中國殺人之恨”。爪哇、錫蘭等地有好吃檳榔之俗，終日“不絕于口”。暹羅舊有鳥葬之俗，“人死，抬尸于郊外海邊，放沙際，隨有金色之鳥大如鵝者，三五十?dāng)?shù)，飛集空中，下將尸肉盡食飛去。余骨家人號泣就棄海中而歸，謂之鳥葬”。又記印度半島的榜葛蒯國，波斯灣口的忽魯謨斯國的?；ⅰ⑺Ｑ?、耍猴等雜耍馬戲，技藝絕勝。三書所記各國淳樸的民風(fēng)，更是令人稱道。如蘇門答刺北邊的花面國“強(qiáng)不奪弱”，“富不倚驕，貧不生盜，可謂一區(qū)之善”。馬來半島上的龍牙犀角地區(qū)民風(fēng)淳厚，“以親戚尊長為重，一日不見，則攜酒持肴而問安”。天方國則“居民安業(yè)，風(fēng)俗好善”。又西洋各國有的已有文字，如占城、爪哇皆有文字，然無紙筆，占城“用羊皮槌薄，或樹皮熏黑”，“以白粉載字為記”；爪哇則“以尖刀刻之，亦有文法，國語甚美軟”。三書還詳細(xì)記述西洋各國之宗教習(xí)慣和習(xí)俗，《瀛涯勝覽》記占城、暹羅、錫蘭、小葛蘭、柯枝、古里等國的佛教習(xí)俗和傳說，記東南亞、阿拉伯等國家的伊斯蘭教儀式和穆斯林不食豬肉、婦女蒙面的習(xí)俗?！缎情秳儆[》還詳細(xì)描述了天方國即麥加的圣殿、黑石等結(jié)構(gòu)、形狀。這些都為人們了解佛教、伊斯蘭教的傳播保存了寶貴的資料。

    三書還注意記載西洋各國的農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)活動。東南亞各國因“田沃勤熱”，所以農(nóng)業(yè)往往比較發(fā)達(dá)。如暹羅“田平而沃，稼多豐熟”；舊港“田土甚肥，倍于他壤。古云：一季種谷，三季生金。言其米谷盛而為金也。民故富饒”。而阿拉伯半島、東非等國則因“數(shù)年無雨”，“草木不生”，所以不合耕種。如佐法兒國“田廣而少耕，山地皆黃，亦不生草木，牛羊駝馬惟食魚干”。手工業(yè)方面，西洋各國所生產(chǎn)多有海鹽、西洋布、釀酒等。酒的品種多樣，如榜葛剌國“酒有三四等，椰子酒、米酒、樹酒、茭樟酒”，有些地方還有“蔗酒”。西洋人民心靈手巧，善于就地取材，一物多用。如古里國“其椰子有十般使用。嫩者有漿甚甜，好吃，可釀酒。老者椰肉打油、做糖、做飯吃。外包之穰，打索、造船。椰殼為碗、為杯，又好燒灰，打鑲金銀細(xì)巧生活。樹好造屋，葉好蓋屋”。三書還記述了各國的貨幣流通，如《西洋番國志》記爪哇、舊港用中國銅錢，暹羅以海貝為錢，蘇門答剌的七成淡金鑄錢稱“底哪兒”，古里國的六成金鑄錢稱“吧南”，祖法兒的金幣稱“倘加”，阿丹國的金幣稱“甫嚕黎”、銅幣稱“甫嚕斯”，榜葛剌國的銀幣亦稱“倘加”，忽魯謨斯國的銀幣亦稱“底哪兒”。

    四、西洋三書的世界性意識

    鄭和船隊(duì)的世界性意識不僅表現(xiàn)在他們有較為寬闊的世界概念，即對西洋各國的地理、歷史和社會現(xiàn)狀有盡可能的了解，而且還表現(xiàn)在他們認(rèn)識到中外歷史文化發(fā)展的相互關(guān)聯(lián)和相互影響，并通過下西洋三書的記述反映出中外交流的歷史成就和重要意義。

    三書的這種世界性意識可以從以下幾個(gè)方面來闡析。

    首先，三書記述了中外交通的歷史，和中國人移居海外與當(dāng)?shù)鼐用裼押孟嗵幍氖穼?shí)。我國東南、南方沿海居民早有漂洋過海，移居南洋和開發(fā)南洋的歷史。下西洋三書記載了中國人在東南亞許多國家和地區(qū)成批聚居，建立新村；或雜居于當(dāng)?shù)?，與“原住民”通婚生活，世代繁衍的歷史與現(xiàn)實(shí)。如在爪哇“多有中國廣東及漳州人流居此地”；其中杜板一地有中國人所創(chuàng)新村，“至今村主廣東人也，約有千余家”；蘇魯馬益一地也有中國人居住。舊港國“國人多是廣東、漳、泉州人”。暹羅國也有中國人移居的痕跡，“國語頗似廣東鄉(xiāng)談音韻”。另外，滿刺加國也有中國人的后裔，其國人“皮膚黑漆，間有白者，唐人也”。這些都是中國人與當(dāng)?shù)鼐用褚黄痖_拓、建設(shè)居留國的事跡。三書通過中國移民在域外安居樂業(yè)的事實(shí)，彰顯了“四海為家”的世界觀念。

    第二，三書記載了中華文化在海外傳播并備受尊重的情形，體現(xiàn)了中外文化交流的密切聯(lián)系。比如，《星槎勝覽》記淳泥國人“凡見唐人在其國，甚有愛敬。有醉者則扶歸家宿，以禮待之若舊故”。暹羅女子“遇我中國男子甚愛之，必置酒致待而之”。西洋各國人民對中國人的友愛熱情甚至在刑罰上都表現(xiàn)出偏愛，如費(fèi)信說真臘國刑罰規(guī)定“蕃人殺唐人償其命，唐人殺蕃人則罰其金，無金賣身贖罪”。三書還記載了西洋人民對中國文化“知所尊崇，慕尚聲教”的熱愛。如記暹羅國有道士“頌經(jīng)持齋，服色略似中國之制”。琉球國人“能習(xí)中國書，好古畫、銅器，作詩效唐體”。對于傳播中國文化的鄭和船隊(duì)，西洋各國的王酋或居民更是待以隆重的歡迎和禮遇。比如費(fèi)信說鄭和船隊(duì)到達(dá)占城時(shí)，“其酋長與部領(lǐng)皆乘馬出郊迎接詔賞，匍匐感沐天恩，奉貢方物”。記船隊(duì)到達(dá)榜葛刺，即現(xiàn)在的孟加拉國時(shí)，其王“遣部領(lǐng)赍衣服等物，人馬千數(shù)迎接”。船隊(duì)開讀明廷詔書時(shí)，其王“恭禮拜迎詔”，隨后“鋪絨毯于殿地，待我天使，宴我官兵，禮之甚厚”。在阿拉伯半島的阿丹國，馬歡記其王聞寶船抵達(dá)，“即率大小頭目至海濱迎接”，“行禮甚恭謹(jǐn)感伏”。以上材料雖然是片斷、零散的，但卻從一個(gè)個(gè)側(cè)面反映了中華文明在域外的影響，說明了中外文化密切交流、共同發(fā)展的有機(jī)聯(lián)系。

    第三，三書用很大的篇幅展示了中外貿(mào)易的繁榮，說明了中國與西洋各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的互補(bǔ)性。鄭和船隊(duì)“溝通四夷”，建立和平友好國際邦交的一個(gè)重要任務(wù)，就是與西洋各國進(jìn)行商品貿(mào)易。從三書的記載可以看出，船隊(duì)分赴亞非進(jìn)行貿(mào)易，是把馬來半島、印度半島、阿拉伯半島作為三個(gè)主要貿(mào)易區(qū)的。在鄭和下西洋的航線上，滿剌加、古里、忽魯謨斯是針對三個(gè)貿(mào)易區(qū)的三個(gè)商貿(mào)據(jù)點(diǎn)。按三書記載，馬來半島上的滿刺加是寶船船隊(duì)的頭一個(gè)商品中轉(zhuǎn)站，馬歡說中國寶船一到，就在這里“蓋造庫藏倉廒，一應(yīng)錢糧囤在其內(nèi)。去各國船只回到此處取齊，打整蕃貨，裝載船內(nèi)”，等待南風(fēng)正順開洋回國。印度半島上的古里，是寶船船隊(duì)的第二個(gè)中轉(zhuǎn)站和商品集散地。因此處港口與西洋各國南聯(lián)北接，東西通達(dá)，故馬歡稱之為“西洋大國”，費(fèi)信稱“其亦西洋諸蕃之碼頭也”。而位于波斯灣的忽魯謨斯則可經(jīng)營阿拉伯半島的商貿(mào)，又處于亞歐非三洲海上重要孔道，“其國邊海倚山，各處番船并旱番客商，都到此地趕集買賣”。所以鄭和船隊(duì)將此定為商貿(mào)的第三個(gè)據(jù)點(diǎn)。

    三書記載鄭和船隊(duì)與西洋各國的商貿(mào)活動是形式多樣的。按馬歡所述，有的地方是委托當(dāng)?shù)仡^目或稱為“哲地”的財(cái)主進(jìn)行買賣，如古里國、柯枝國。有的是直接與當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行物物交換或錢物交易，如在祖法兒，“其王差頭目通諭國人，皆將乳香、血竭、蘆薈、沒藥、蘇合油、木別子這類，來換易纻絲、磁器等物”；在阿丹國，是“國王即諭其國人，但有珍寶，許令賣易”。這些互利互惠、平等直接的交易，加深了中國人民與西洋各國人民的友誼。除民間貿(mào)易外，更多的是通過鄭和船隊(duì)的出使，建立起龐大的朝貢貿(mào)易體系，從此西洋各國利用朝貢貿(mào)易體系與明朝保持通暢的商貿(mào)往來。馬歡《瀛涯勝覽》中所記20國，無不前來中國朝貢方物。三書之中所記各國“進(jìn)貢朝廷”、“進(jìn)奉中國”、“赴闕進(jìn)貢”、“獻(xiàn)齋于朝廷”之例，俯拾皆是。而朝廷在接受貢品后，往往本著“其朝貢無論疏數(shù)，厚往薄來可也”的方針，“賜赍有加”，給對方以優(yōu)厚的回賜。

    明初中國，社會經(jīng)濟(jì)和生產(chǎn)技術(shù)居世界前列，中國先進(jìn)的手工業(yè)產(chǎn)品和生產(chǎn)工具為西洋諸國所歡迎和使用。鄭和船隊(duì)不僅傳播了中華禮樂文化等精神文明，也傳播了先進(jìn)的物質(zhì)文明。按三書的記載，寶船經(jīng)常運(yùn)往西洋的“貨用”有青白花瓷、銅鐵農(nóng)具、金銀、燒珠、印花布、色絹、絲綢、錦緞、水銀、雨傘、麝香、樟腦、草席、銅錢、鐵鼎等40多種，而其中“中國麝香、纻絲、色絹、青磁盤碗、銅錢、樟腦”，則為各國“甚喜”之貨物。當(dāng)然，三書也記錄了鄭和船隊(duì)從西洋采購的各種奇珍異寶和大量的土特產(chǎn)品。中外商貿(mào)繁榮的景象，反映了中國與西洋各國經(jīng)濟(jì)上的互惠互利，同時(shí)也說明了世界歷史發(fā)展的整體性。

    鄭和船隊(duì)的遠(yuǎn)航，是一次世界性的文化交流，下西洋三書以其翔實(shí)的內(nèi)容，一方面從研究域外的角度，使人們既了解五彩繽紛的外部世界，又認(rèn)識中華文明在世界范圍的地位；另一方面，通過努力反映中外交流的歷史成就，也向人們說明了世界各國歷史發(fā)展的聯(lián)系性。這些豐富的世界性意識對于促進(jìn)明代社會以更為開放的態(tài)勢面向世界，在明中后期開放海禁，“分市東西路”，對于推動中外文化交流不斷加劇，是有其積極作用和重要意義的。

      （作者單位：北京師范大學(xué)古籍所）