顏元語錄：有圣賢之言可以引路，今乃不走路，只效圣賢言，便當(dāng)走路，每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周行道上，鮮見其人也。

解析：有圣賢的言論為我們帶路固然不錯，但是如果我們自己不走路，只是一味將效法圣人的言論就當(dāng)作是走路了，那么，隨著每一代引導(dǎo)性的言論越來越多，在寬闊的道路上，就會越來越少見到行人了。

古今中外名人名言精辟深刻，當(dāng)我們研讀、欣賞、領(lǐng)悟時，未嘗不心曠神怡。然而只有當(dāng)我們把其中的深刻道理融入實際工作和生活中時，我們才算真正領(lǐng)悟到其精髓。比如游泳，如果沒有下水實踐，游泳的技巧、知識背誦得再熟，理解得再深刻，都沒有任何用處，遇到水禍，依然會淹死。

顏元童年時父親出走遼東，自此杳無音信。顏元是個至孝之人，去遼東尋父一直是他無論如何也放不下的心事。但直到50歲那年，他才得以動身尋父，并且發(fā)誓，找不到父親就不回來。

顏元一路尋找，一路張貼尋人啟事，沿途還拜托別人幫忙尋找，承諾如果有人告訴他重要信息，他一定會有重謝。

1684年農(nóng)歷5月20日，顏元一路到達山海關(guān)，卻不幸遭遇海嘯，河水暴漲，他又沒有通行證，只好焦急地等待。直到六月初，他才在別人的幫助下拿到通行證，得以出關(guān)。

一路尋尋覓覓，轉(zhuǎn)眼到了冬天，關(guān)外冰天雪地，行走不易。而到了春天，冰雪消融時節(jié)，行路更難。有一天，顏元的毛驢不慎陷進爛泥塘中，毛驢拼命掙扎，結(jié)果越陷越深。顏元趕緊拼命拉牲口，結(jié)果自己一不小心也掉進了泥塘，難以掙脫。正當(dāng)顏元以為要葬身此處之時，恰好有一個人騎著馬經(jīng)過并救了他。救顏元的人名叫關(guān)拉江，是一個翻譯滿漢語言的官員。他讀過顏元的著作，非常敬仰顏元的學(xué)術(shù)思想，他聽說顏元來了關(guān)東，特意一路趕過來向他請教,誰知正好趕上危急關(guān)頭，救了顏元。他們兩個人相談甚歡，成為知己。

由于尋父歷時很長，食、宿、趕路挑費很大，顏元只好一路行醫(yī)、占卜，用以補貼路費。幾經(jīng)磨難，顏元終于在沈陽找到了自己同父異母的妹妹銀孩。不幸的是，顏元的父親于兩年前已經(jīng)去世了。由于路途遙遠，他無法扶棺回鄉(xiāng)，只好辦了個招魂儀式，然后一路抱著父親的牌位回到了博野。

顏元終于盡到了一個為人子者的責(zé)任，讓父親最終能夠葉落歸根，這對于他來說遺憾之中也有了幾分安慰。他把父親葬在祖墳里，并且親自為父親守喪，守孝期間食素，深居簡行。博野、蠡縣的縣令、諸多好友和附近的學(xué)者紛紛前來吊唁。

在尋父途中，顏元還不忘結(jié)交同道中人，隨時宣傳自己的思想主張。這樣他同時兼顧了家事和事業(yè)，還收了關(guān)拉江這個學(xué)生，使他的學(xué)說傳到了東北。

北游尋父之行，是顏元孝道的又一次體現(xiàn)。同時使他開拓了視野，增長了見識。面對大好河山他常常觸景生情，面對山海關(guān)之雄偉，他曾感慨說“夏、殷、周之得天下也以仁，失以不仁；漢、唐、宋之得天下也以智，失以不智；金、元之得天下也以勇，失以不勇?！?/p>

一直以來，顏元把拯救正宗儒學(xué)作為責(zé)任。他認為儒者的使命是利濟天下、普濟蒼生，只有這樣去做的人，才算得上是真正的大儒。然而他心里很清楚，這不是他一個人能做到的。所以他廣交學(xué)問樸實、人格高尚的學(xué)者，希望借助他們使實學(xué)教育廣播天下。

顏元的另一次遠行發(fā)生在他57歲那年。為了使自己的思想、學(xué)說能夠廣傳天下，他南游中州，歷時八個月，走了大約兩千里路。他這次出游主要有多重目的，其一是祭先賢，興儒學(xué)；其二是是宣傳自己的學(xué)術(shù)主張，尋覓志同道合者，結(jié)交豪俠之士；其三是教化世人，洞察民情；其四是發(fā)現(xiàn)人才，招收弟子；其五是游歷山水，陶冶情操。其實還不止這些。

1691年農(nóng)歷3月16日，顏元從博野出發(fā)，開始了他南游的旅程。一路上，顏元不斷向人們宣傳自己的《存人》、《存治》、《存性》、《存學(xué)》等著述思想，并且一路同持不同見解主張的人進行辯論。

顏元是一個言行舉止很有分寸的人，懂得因人而異地用不同的方式來推行自己的主張。比如在安陽拜訪孝子徐適的時候，顏元和他講述的是自己《存學(xué)編》和《存治編》里的基本思想。在濬縣時，他和縣教諭討論的話題是井田制。而當(dāng)他去拜望孫奇逢的兒子和學(xué)生的時候，他則是以請求批評指正的態(tài)度將《存學(xué)編》拿給他們看。到了商水，顏元拜訪了當(dāng)?shù)睾澜芾钭忧?，他們就?jīng)濟、經(jīng)世濟民之道展開討論，最后還切磋了武藝。李子青對顏元十分佩服，讓自己的三個兒子拜顏元為師。

顏元一路還注意發(fā)掘人才。他在開封時遇到一個名叫朱超的青年，他們二人沽酒對酌，談?wù)摻?jīng)濟與劍術(shù)，一起唱《舞劍歌》，言語間頗為意氣相投。

當(dāng)然并非每一次對話都能夠相談甚歡。顏元返程時路經(jīng)鄢陵，就遇到了一個深受理學(xué)毒害的學(xué)子，這個人叫李乾行。二人討論期間，李乾行竟然說：“學(xué)習(xí)有什么用，只要能夠保持操守，一切自然會水到渠成，即可率百萬之兵，沒有什么不能稱心如意的?！鳖佋谑蔷湍霉湃擞帽氖虑閬碚埥汤钋?，李乾行卻回答：“用兵之事我從沒有想過，也不屑于去想，那只不過是小才小智而已?！鳖佋牶蠛敛豢蜌獾貙λf：“小才小智的事你都不肯思考，那大才大智又從何而來，你空練操守又有什么用？”李乾行聽后張口結(jié)舌。

在南游途中，顏元發(fā)現(xiàn)像李乾行這樣的人比比皆是。顏元對此憂心忡忡，同時也非常憤怒，他愈發(fā)意識到空談?wù)`國的虛學(xué)對學(xué)子的影響是多么嚴重。他后來曾說：“余未南游時，尚有將就程朱附之圣門支派之意；自一南游，見人人禪子，家家虛文，直與孔學(xué)敵對，必破一分程朱，始入一分孔孟……”。由此可以看出，顏元與程朱的徹底決裂，應(yīng)該是在南游之后。

顏元這次南游歷時二百多天，行走路線大概為：博野---安平---深州---順德---安陽---回龍---濬縣---延津---開封---杞縣---鄢陵---上蔡---商水---奉天峙---洪縣---湯陰----磁州---臨城----博野。

通過這次出游，顏元開拓了視野，宣傳了自己的實學(xué)思想，進一步了解了民風(fēng)民情，結(jié)識了一些志同道合的朋友，并沿途招收了不少門生。他一路拜訪了許多學(xué)者、儒生，與他們一起討論、研究，宣傳他的實學(xué)、習(xí)行的教育主張，產(chǎn)生了巨大的影響。

通過游歷和不斷深入社會，顏元深刻認識到程朱理學(xué)對社會造成的危害比佛、道這樣的宗教還要嚴重。于是更堅定了他反對程朱理學(xué)思想的決心。遠游結(jié)束之后，他寫下了《四書正誤》和《朱子語類評》，猛烈抨擊程朱所提倡的靜坐冥想和死讀書，是當(dāng)時批判程朱理學(xué)最激烈最重要的流傳書籍之一。

顏元南游之后又隔了幾年，應(yīng)邀去了直隸肥鄉(xiāng)縣屯子堡（今河北省邯鄲市廣平縣屯子堡），主持漳南書院。原本主持漳南書院的塾師是鄉(xiāng)紳郝文燦，他非常熱愛教育事業(yè)，自己獻出田產(chǎn)興建了這所學(xué)校。學(xué)校建筑規(guī)模很大，教學(xué)設(shè)備也很精良，刑部侍郎許三禮給學(xué)校題了“漳南書院”的門匾。書院辦得很有名氣，前來讀書求學(xué)的人越來越多。郝文燦覺得自己無法勝任書院的主持人，便托親靠友四處求賢。他聽說了顏元的學(xué)術(shù)名望，便帶著顏元好友陳子彝的介紹信來到博野，邀請年屆六旬的顏元去漳南書院執(zhí)教。顏元考慮自己年邁不宜遠行，況且習(xí)齋還有一批學(xué)生，便婉言拒絕了。郝文燦誤以為是因為自己沒出聘金，被顏元怪罪了，于是又托顏元的同窗張文升攜帶許多銀兩再次來聘，顏元知道郝文燦誤會了，趕緊解釋一番。郝文燦思賢若渴，又派人過來拜請，并許諾以宅院和地產(chǎn)，甚至讓人將房產(chǎn)田畝文書都帶來了。顏元終于被郝文燦的誠心感動，他拒絕了郝文燦提供給自己的所有名利，在62歲那年，決定動身前往肥鄉(xiāng)。

顏元到達肥鄉(xiāng)之后，根據(jù)自己的構(gòu)想重新將漳南書院做了大刀闊斧的規(guī)劃。他把漳南書院分為文事齋、經(jīng)史齋、武備齋、藝能齋四齋。文事齋設(shè)有禮儀、音樂、書法文字、數(shù)理、天文、地理等學(xué)科；武備齋設(shè)有黃帝、太公、孫子、孫臏、吳起等兵法，包括攻、守、營陣、陸水諸等戰(zhàn)法，還包括射箭、駕車、武術(shù)等學(xué)科。經(jīng)史齋包括歷代儒學(xué)經(jīng)典、歷史、誥制、章奏等常用公文、詩文等；藝能齋設(shè)有水利學(xué)、火學(xué)、工程技術(shù)、氣象、農(nóng)事、數(shù)學(xué)等。

這樣一來，漳南書院改變了傳統(tǒng)的教學(xué)模式，課程變得實學(xué)化。顏元還將大量的自然科學(xué)知識正式列入學(xué)校教育課程，這是一種對傳統(tǒng)教育的革命?；仡欀袊逃?，像這樣教育體系完整、學(xué)科齊備的學(xué)校，漳南書院可算是最早的。顏元的分學(xué)科教學(xué)的方法，類似現(xiàn)代教育的綜合性大學(xué)。就是與當(dāng)時世界上教育模式先進的歐洲相比，也毫不遜色。

顏元當(dāng)時曾寫了一副非常著名的對聯(lián)掛在漳南書院的習(xí)講堂，上聯(lián)是：聊存孔緒勵實行，脫去鄉(xiāng)愿、禪宗、訓(xùn)詁、帖括之套。下聯(lián)是：恭體天心學(xué)經(jīng)濟，斡旋人才、政事、道統(tǒng)、氣數(shù)之機。”這副對聯(lián)充分反映了顏元在漳南書院的教育思想與體制，徹底推翻了當(dāng)時主導(dǎo)社會的空虛無用的理學(xué)教育，轉(zhuǎn)而著眼于培養(yǎng)全面發(fā)展的、精通實用技能的人才。

顏元雖然平生憎惡理學(xué)和科舉，但為了適應(yīng)時代形勢，同時讓人們也有個比較，他采取包容的態(tài)度，還在書院內(nèi)設(shè)理學(xué)齋和帖括齋，專門給那些醉心科舉的人學(xué)習(xí)。理學(xué)齋設(shè)靜坐、編著及程朱陸王之學(xué)。帖括齋設(shè)八股舉業(yè)學(xué)科。而理學(xué)齋和帖括齋在漳南書院并不被特別看重，顏元甚至打算將來把這兩齋改為接待客人的地方。

在教學(xué)中，顏元主張，教育者的教育目標(biāo)和學(xué)習(xí)者的奮斗目標(biāo)及學(xué)習(xí)對象，都應(yīng)根據(jù)學(xué)習(xí)者的特點和志趣來定。顏元還十分注重教師與學(xué)生的雙邊作用以及學(xué)生間的互動。他認為，師生之間應(yīng)該互相討論交流，要求教師與學(xué)生要情同朋友，學(xué)生與學(xué)生要情同手足。

為了培養(yǎng)真正對社會有用的人才，顏元實行開放型的教育。他鼓勵學(xué)生走出書齋，走出家園向外學(xué)習(xí)，向?qū)W風(fēng)樸實、人格高尚的真學(xué)問家學(xué)習(xí)。他每天早晨開始講學(xué)，課后讓學(xué)生自己潛心體會，不懂的地方可以找他反復(fù)問疑，從不懈怠。此外，顏元還帶領(lǐng)學(xué)生練習(xí)禮儀、射箭、舉石鎖、跳遠、武術(shù)、音樂、舞蹈等。正如書中記載“又教弟子舞，舉石習(xí)力，先生浩歌?！?br>

顏元的教學(xué)革除了舊弊，又適應(yīng)了時代的要求，使漳南書院在極短時間內(nèi)便成了四方名士仰慕之所，各類人才匯集之地。鄰近的大名、魏縣、肥鄉(xiāng)等地的士紳紛紛把子弟送到書院來學(xué)習(xí)。

就在顏元的實學(xué)教育理想正一步步實現(xiàn)的時候，卻逢天降大雨，漳河泛濫成災(zāi)，書院全被淹沒了，教學(xué)活動被迫終止。顏元面對著一片汪洋中的書院，只能長嘆一聲。又念及故鄉(xiāng)的習(xí)齋，顏元只好打點行裝，準(zhǔn)備回返故鄉(xiāng)。學(xué)生們知道老師不可能留下來了，只能淚流滿面地望著老師的背影一點點遠去。

回到故里后，顏元受到青年學(xué)子們的熱烈歡迎。他們希望顏元能夠再開書院，但顏元經(jīng)過了漳河水禍的打擊，加上年事已高，這件事情只好作罷了。

1704年，顏元逝世，享年七十歲。臨終前，他對弟子們說：“天下事尚可為，汝當(dāng)積學(xué)待用?！?br>