作者：[土耳其]王成明

 (北京大學(xué)哲學(xué)系 儒學(xué)研究院)

摘要：中國(guó)和土耳其均是擁有悠久歷史和璀璨文化的文明古國(guó)，兩國(guó)在政治與經(jīng)濟(jì)間的來(lái)往愈加頻繁，但遺憾的是，兩國(guó)在文化方面的交流則相對(duì)較少。近年來(lái)，隨著“一帶一路”倡議的提出，中國(guó)與各國(guó)間的人文交流日益增多，中土兩國(guó)也從中得利。本文試圖從學(xué)術(shù)性和民間普及性的角度出發(fā)，勾勒出當(dāng)下土耳其儒家研究的基本現(xiàn)狀。

關(guān)鍵詞：土耳其 中國(guó) 儒家研究 “一帶一路”

同中國(guó)一樣，土耳其在人類(lèi)文明的歷史長(zhǎng)河中扮演了相對(duì)重要的角色。土耳其橫亙歐亞大陸，其優(yōu)越的地理位置使得多種文明于此交匯成了可能。絲綢之路始于長(zhǎng)安（西安），終到君士坦丁堡（伊斯坦布爾），促進(jìn)了亞洲東西端商業(yè)的往來(lái)。近代以降，伴隨著西方的殖民入侵，中土兩大傳統(tǒng)帝國(guó)均遭受了極大的沖擊，兩國(guó)在商業(yè)和文化上的交流日趨減少。

1971年8月4日，土耳其共和國(guó)和中華人民共和國(guó)正式建交，兩國(guó)間的政治經(jīng)濟(jì)活動(dòng)因此得到了恢復(fù)與發(fā)展。但在思想文化領(lǐng)域，尤其是學(xué)術(shù)性的交流還是極少的。

不過(guò)，若談及土耳其對(duì)中國(guó)的了解，則不得不提土耳其的漢學(xué)系。土耳其國(guó)父凱末爾非常重視針對(duì)各國(guó)的語(yǔ)言和文化研究，安卡拉大學(xué)亦早在1935年就成立了漢學(xué)系，為土耳其培養(yǎng)了許多本土的漢學(xué)家。但與主流漢學(xué)不同，土耳其早期成立漢學(xué)系的目的是研究與土耳其相關(guān)的歷史，純粹研究中國(guó)長(zhǎng)城以南地區(qū)文學(xué)、歷史、哲學(xué)的學(xué)者則寥寥無(wú)幾。有的土耳其學(xué)者強(qiáng)調(diào)，中文作為一門(mén)古老的語(yǔ)言，用其寫(xiě)作的史料豐富，具有較高的史學(xué)價(jià)值，因此對(duì)研究土耳其史來(lái)講非常重要，正如西歐之于拉丁文，土耳其則之于中文，并將不少有關(guān)匈奴、突厥等北方游牧族群的記載優(yōu)先翻譯成土耳其語(yǔ)。

相比之下，第一本由文言文直譯成土耳其語(yǔ)的《論語(yǔ)》直到1962年才得以出版，隨后《詩(shī)經(jīng)文集》等傳統(tǒng)中華文化類(lèi)書(shū)籍也開(kāi)始陸續(xù)被翻譯成土耳其語(yǔ)。盡管至今為止，土耳其對(duì)中國(guó)典籍的研究仍不算多，不過(guò)近年來(lái)涌現(xiàn)的土耳其新 一代青年漢學(xué)家們正在努力開(kāi)展中華經(jīng)典著作的譯制工作，最近已將楊伯峻先生的《論語(yǔ)譯注》《孫子兵法》等書(shū)籍陸續(xù)被翻譯完成。

前文已述，中國(guó)和土耳其有著非常悠久的來(lái)往史，但囿于各種原因，兩國(guó)彼此間的人文交流與研究一般只停留在通過(guò)第三方（即通過(guò)英語(yǔ)等其他外語(yǔ)撰寫(xiě)的著作）來(lái)彼此了解，這也導(dǎo)致雙方產(chǎn)生了諸多誤解。在進(jìn)行外文翻譯時(shí)，由于各國(guó)間語(yǔ)言文化習(xí)慣的“不兼容”，很可能會(huì)產(chǎn)生理解上的誤差，而通過(guò)第三方文獻(xiàn)這一中介，往往又會(huì)面臨更大的困難。例如，一個(gè)土耳其人通過(guò)西方人撰寫(xiě)的外文書(shū)籍來(lái)了解中國(guó)儒學(xué)的話，其閱讀的文本可能會(huì)面臨以下情形：原文首先歷經(jīng)西化，在轉(zhuǎn)譯過(guò)程中再次土耳其化（同時(shí)翻譯的質(zhì)量問(wèn)題亦值得關(guān)注）：此外，中國(guó)是一個(gè)以無(wú)神論為主流的國(guó)家，西方和土耳其則是一種信仰的樂(lè)土，其最終的結(jié)果很可能會(huì)出現(xiàn)一個(gè)經(jīng)歷二次“洗禮”的不倫不類(lèi)，或非原汁原味的儒學(xué)了。因此，為促進(jìn)兩國(guó)在人文方面的直接交流，羅列、整理、分析土耳其國(guó)內(nèi)有關(guān)中國(guó)儒學(xué)的研究資料則顯得很有必要，以期為后續(xù)研究起拋磚引玉之用。

在土耳其國(guó)內(nèi)，一般有三個(gè)專(zhuān)業(yè)涉及中國(guó)儒家方面的研究：宗教系（包括哲學(xué)系）、文學(xué)系（語(yǔ)言系、漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)）、國(guó)際政治系。

上文提及，土耳其對(duì)中國(guó)及中國(guó)思想的研究大多依賴西方學(xué)者的著作。即使西方關(guān)于漢學(xué)的研究有較長(zhǎng)的歷史，但其早期研究則大部分源于來(lái)華傳教士，他們塑造了理想化的中國(guó)，以及基督化的儒家。儒家思想是否可稱(chēng)為宗教，學(xué)界已早有討論，此處不加以詳述。對(duì)于土耳其這樣一個(gè)有宗教信仰背景的國(guó)家而言，其宗教系研究儒家的人數(shù)相對(duì)較多；又因缺乏本土漢學(xué)家的直接研究，土耳其其他學(xué)科（漢語(yǔ)言專(zhuān)業(yè)外）的學(xué)者會(huì)先入為主，受到西方學(xué)者觀點(diǎn)的影響：因此，大部分學(xué)者會(huì)傾向?qū)⑷寮乙暈橐环N宗教信仰，對(duì)中國(guó)的本土宗教進(jìn)行研究。

1. 《淺談?dòng)行盁o(wú)神論”宗教的道德規(guī)范》：道德規(guī)范同其他規(guī)定（法律、宗教等）一樣，為了保障其良好運(yùn)行，采取一些措施，例如社會(huì)上的壓力或獎(jiǎng)勵(lì)、“良知”、 自然制裁和宗教制裁等。本文作者一方面對(duì)道德制裁行為的意義提出了質(zhì)疑；另一方面，研究儒家與佛教采取了何種方法，以確保儒士和佛教徒之道德準(zhǔn)則的適用。

2. 其他相關(guān)論文：《儒教》，何樂(lè)益著，居納伊·圖默（宗教學(xué)教授）譯；《孔子與儒學(xué)（儒教）》，艾哈邁·居馳（宗教學(xué)教授）著；《孔子與其教誨》，塞拉哈廷·費(fèi)塔哈奧盧（土耳其阿馬西亞省宗教局學(xué)者）著。

1. 《孔夫子語(yǔ)錄》：“深入學(xué)習(xí)，秉持堅(jiān)定且真誠(chéng)的目標(biāo)；自我實(shí)踐，對(duì)外質(zhì)疑和對(duì)內(nèi)自省：此為通往仁德的康莊大道?！笨鬃硬粌H是世界上最著名的哲學(xué)家，同時(shí)也是被誤解最深的一位哲學(xué)家。普遍認(rèn)為，“子曰……”開(kāi)頭的名言中其實(shí)只有一少部分真正屬于孔子本人所述。與大眾認(rèn)知不同的是，儒家并不是一種宗教，它是一種包含社會(huì)道德和政治理論的哲學(xué)體系。儒家在中國(guó)歷史上的重要性并非因?yàn)槠渥诮绦?，而是因?yàn)槠涫浪仔裕▽?duì)組織官僚和社會(huì)治理具有重要的指導(dǎo)意義）。

儒家代表作《論語(yǔ)》，是孔子與其22位弟子之間對(duì)話和討論的集合，以及對(duì)孔子生平的記錄，并由他的門(mén)徒匯編成書(shū)。在中國(guó)古典哲學(xué)和文史上，《論語(yǔ)》占有舉足輕重的地位，其不僅是孔子對(duì)社會(huì)政治哲學(xué)的邏輯表達(dá)，更是孔子政治理想的直接體現(xiàn)。書(shū)中闡釋了許多問(wèn)題，例如國(guó)家行政管理的原則、人們應(yīng)遵循的道德原則、相關(guān)儀式規(guī)則及如何理解理想化的人與社會(huì)。

 2.《尋找正義的大智慧——孔子》：孔子是一位偉大的思想家，生活在公元前551年至前479年。人類(lèi)的追求自始至終從未改變，正義與虛偽、真理與謊言、美德與墮落之間的斗爭(zhēng)將一直持續(xù)下去，并跟我們自身的立場(chǎng)和追求息息相關(guān)?？鬃右嗍且晃粨碛写笾腔鄣恼苋?，他為正義而奮斗，并通過(guò)自己的實(shí)踐傳播自己的思想。

本書(shū)作者相信，若要做到身懷正義、真理與美德，那么應(yīng)身臨其境，將其帶入進(jìn)他所描繪的人物中去。遇瑣羅亞斯德，則成瑣羅亞斯德；遇魯米，則成魯米；遇佛陀，則成佛陀；遇孔子，則亦是如此。正是在此類(lèi)想象的建構(gòu)下，作者完成了這部著作。

3. 《孔子——哲人叢書(shū)》：孔子被認(rèn)為是東方文明最重要的代表之一，他是一位思想家，收集各種古代文獻(xiàn)，并以其獨(dú)特的方法向大眾傳道授業(yè)。然而，他的名字并未出現(xiàn)在哲學(xué)家、政治家、教育家和道德主義者的名錄中，卻銘刻于宗教領(lǐng)域的先知之碑上，因?yàn)樽诮淌穼W(xué)者將他的思想（儒家）當(dāng)作宗教信仰進(jìn)行研究。

孔子認(rèn)為自己有責(zé)任將先賢經(jīng)典之價(jià)值觀、原則和教義傳播給社會(huì)，他的最終目的和理想是建立一個(gè)沒(méi)有爭(zhēng)議且和諧共處的大同世界。因此，為實(shí)現(xiàn)這一理念，則有必要定義何為理想之人（君子），并為理想人格的普及而努力。他的教誨聚焦于現(xiàn)世，沒(méi)有彼岸世界，更不語(yǔ)怪力亂神。正因如此，孔子被很多人視為中國(guó)的蘇格拉底。他從未撰寫(xiě)過(guò)有關(guān)自己思想的著作，其言行和生平事跡多為眾弟子所傳述記錄，眾弟子中亦有多人在未來(lái)成了思想名家。

4. 《儒家資本主義 （儒式資本主義）》：儒家資本主義的思想在塑造世人對(duì)中國(guó)人在世界范圍內(nèi)取得經(jīng)濟(jì)成就的看法中起著至關(guān)重要的作用。這一思想包含了辛勤勞作的精神、注重家庭的價(jià)值觀及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感；基于敏感性、信任和社交網(wǎng)絡(luò)的商業(yè)傳統(tǒng)則是用來(lái)解讀這一特殊人群財(cái)富及其交易能力的重要工具。

本書(shū)探討了“中國(guó)發(fā)展”，解構(gòu)了有關(guān)中國(guó)的傳統(tǒng)和價(jià)值觀中起決定性作用的“神話”。作者認(rèn)為，這些傳統(tǒng)和價(jià)值觀源于儒家思想，該“神話”是一個(gè)基于“中國(guó)文化”的概念，并集中體現(xiàn)在以下三個(gè)方面，即以經(jīng)濟(jì)動(dòng)機(jī)為主題的中國(guó)、文化共享所定義的勞資關(guān)系，以及前資本主義的社區(qū)結(jié)構(gòu)。該書(shū)使用了中國(guó)商人在馬來(lái)西亞?wèn)|部薩拉瓦克的實(shí)地調(diào)查數(shù)據(jù)，以多學(xué)科交叉的方法將具體實(shí)例與抽象分析相結(jié)合，深刻剖析了中國(guó)的商業(yè)傳統(tǒng)，有助于讀者對(duì)經(jīng)濟(jì)人類(lèi)學(xué)、海外華人文化和新儒家社會(huì)有更加全面深刻的理解。

5. 《孔夫子與領(lǐng)導(dǎo)力》：領(lǐng)導(dǎo)者在現(xiàn)代生活的各方面發(fā)揮著不可或缺的作用，因此領(lǐng)導(dǎo)者需要格外注重其自身的名譽(yù)和素質(zhì)。好的領(lǐng)導(dǎo)者不僅是管理者，更是引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)分析、欣賞、鼓勵(lì)他人的啟發(fā)者。

著名領(lǐng)導(dǎo)力培訓(xùn)大師約翰·阿達(dá)爾指出，兩千多年來(lái)，孔子的話語(yǔ)(《論語(yǔ)》)不僅是有趣的思想，更是指導(dǎo)世人如何實(shí)踐的明燈。作者認(rèn)為儒家思想歷久彌新，揭開(kāi)了其如何在動(dòng)機(jī)、溝通、決策和生產(chǎn)等各方面提升個(gè)人領(lǐng)導(dǎo)能力的神秘面紗。

6. 《論語(yǔ)》：《論語(yǔ)》被認(rèn)為是中國(guó)古代最重要的的文獻(xiàn)，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄匯編。經(jīng)研究表明，這份文獻(xiàn)成書(shū)于中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前475-前221年），自漢代（公元前202-220年）起變得愈發(fā)重要。儒士們依照儒家規(guī)矩行事，并將《論語(yǔ)》視作建設(shè)強(qiáng)大國(guó)家的思想指南。

7.《<論語(yǔ)>——楊伯峻注譯本》：《論語(yǔ)》成書(shū)于約2500年前，這一時(shí)期列國(guó)征戰(zhàn)不斷，社會(huì)正日益發(fā)生變革，奴隸社會(huì)開(kāi)始解體并逐步向封建社會(huì)過(guò)渡。政局的動(dòng)蕩不安造就了思想界的寬松開(kāi)放，諸子百家應(yīng)運(yùn)而生。在這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的時(shí)代，孔子創(chuàng)立了儒家學(xué)說(shuō)，繼而開(kāi)始傳播他的救世思想。

此書(shū)由楊伯峻先生編寫(xiě)，其本意是為了讓中國(guó)人理解《論語(yǔ)》的重要性。相比之下，這些注解對(duì)于土耳其讀者而言則更有裨益，為其理解原文大意提供了極大的便利。

8. 《中國(guó)諸教圣典里的女性形象》：土耳其學(xué)者阿西費(fèi)·于納爾教授，依據(jù)中國(guó)諸教經(jīng)典里的女性形象，探究了經(jīng)典中塑造的女性形象與現(xiàn)實(shí)生活中人們針對(duì)女性態(tài)度之間的關(guān)系。

該書(shū)分為兩部分，第一部分依照儒教經(jīng)典來(lái)研究儒教的女性觀念及其對(duì)社會(huì)的影響，第二部分則依照道教經(jīng)典分析道教的女性觀念。在儒教的經(jīng)典中我們可以看出女性扮演著一個(gè)相對(duì)卑微次要的角色，在家庭生活中處于從屬地位，如：“女性在年輕時(shí)須服從父親和兄長(zhǎng)，結(jié)婚后須服從丈夫，若丈夫離世則須服從兒子”，又如“女子婚后若丈夫離世，因感情深厚的緣故，不得改嫁” 。因此，讀書(shū)的觀點(diǎn)認(rèn)為，中國(guó)諸教與其他父權(quán)制思想一同，表現(xiàn)出一種“男尊女卑”的觀念。

9. 《世界諸宗教之道德觀》：作者強(qiáng)調(diào)，此書(shū)側(cè)重研究世界諸教的道德體系，而非個(gè)人信仰和修行實(shí)踐。所謂諸教包括印度教、佛教、儒教、猶太教、基督教和伊斯蘭教，共占世界總?cè)丝诘?5%。

該書(shū)在第三章談及儒教，此章以儒教經(jīng)典名言“己所不欲，勿施于人”開(kāi)篇，旨在引出儒教最初只是一種社會(huì)哲學(xué)，而現(xiàn)今則被認(rèn)為是一種宗教。出于以上原因，作者將其命名為“文獻(xiàn)性宗教”。在個(gè)人道德方面，此章揭示了孔子稱(chēng)之為“特殊人（君子）”的本質(zhì)，即君子既需要具備高尚的道德品質(zhì)，也需要自身采取行動(dòng)為之實(shí)踐。盡管儒教被認(rèn)為更加側(cè)重道德培育，但與此同時(shí)，它亦注重保持物質(zhì)世界同精神世界的平衡。此外，儒教也相信國(guó)家應(yīng)縮小貧富差距，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)平衡發(fā)展。

除此之外，此章強(qiáng)調(diào)，儒教并無(wú)主戰(zhàn)的思想，因其認(rèn)為通往和平的道路始于個(gè)人，個(gè)人在相信社會(huì)存在和平后，由那些追求和平而定下理想與生活的個(gè)人組成新的社會(huì)。然而儒教對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)并非全然采取消極的態(tài)度，所以此章結(jié)尾引述了孔子的另一觀點(diǎn)，“若想追求和平，則須備好戰(zhàn)爭(zhēng)”。

因篇幅問(wèn)題，此處注釋省略。