從漢武帝'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)'以來，儒家學(xué)派在中國傳統(tǒng)文化之中的地位，已經(jīng)不能用主流來形容了，近乎是壟斷。在這種學(xué)術(shù)地位之下，其后歷朝歷代的儒家學(xué)派，不斷擴(kuò)展自己的外延，滲入到社會(huì)生活的方方面面，形成了中國傳統(tǒng)文化的主體。

孔廟 孔子像

可無論怎么說，在現(xiàn)代人的眼中，儒家或者說儒學(xué)可以稱之為哲學(xué)，可以稱之為政治學(xué)派，甚至可以稱之為一門人文藝術(shù)科學(xué)，唯獨(dú)將其當(dāng)成一種宗教，似乎有些名不副實(shí)，歷史上的儒家，也很少有相關(guān)的宗教行為。那么為什么中國古代歷史上，會(huì)有'儒釋道'三教這樣的說法，將儒學(xué)當(dāng)成一門宗教呢？

一、從起源來看，儒學(xué)帶有著以方法論的形式來闡述哲學(xué)觀念的哲學(xué)色彩，同時(shí)夾雜著想要治國理政的訴求，有政治學(xué)派的特點(diǎn)

從初始來看，儒家學(xué)說更像是一種帶著哲學(xué)色彩的學(xué)說，雖然其后發(fā)展成為一種主流的政治學(xué)派，但從孔夫子開始收弟子傳授儒家大道以來，教授的從來都不是政治學(xué)說，而是做人的道理。即我是誰，從哪里來，該往何處去這三個(gè)哲學(xué)的命題。

從哲學(xué)的角度上講，儒家學(xué)說是通過解釋人與人之間關(guān)系的問題，來闡釋我是誰，我從哪里來的。

《論語》扇面

比如《論語》之中那句有名的句子：

'君子喻于義，小人喻于利。'

中國人比較委婉，就算討論哲學(xué)的時(shí)候，也不會(huì)像是西方哲學(xué)家那樣，說'人是社會(huì)關(guān)系的總和'等直接的概念，儒家哲學(xué)給你一個(gè)標(biāo)桿，讓你自己去判斷你到底是誰，如果'喻于義'，就是君子，'喻于利'則是小人。

由此來看，儒家學(xué)派似乎是一種帶著深重本土特色的原生派哲學(xué)。

可從儒家的開創(chuàng)者孔子的初衷來看，儒家學(xué)派又不太像單純的哲學(xué)，其根本的目的，也不是為了解決哲學(xué)上的三大原始問題，而是為了能夠進(jìn)入朝堂，實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。

《論語》中講：

'道不行，乘桴浮于海。'

這意思就是如果自己的政治理念不能夠施行，那就乘一葉扁舟出海去游歷。當(dāng)然這還是中國人委婉的心思在作祟，否則好好的誰會(huì)想自己的主張能不能被當(dāng)成國策去施行呢，根本還是在于想要'治國平天下。'

《萬世師表》牌匾

所以從這個(gè)角度上來講，儒家又是一種政治學(xué)派。比及其后，隨著儒學(xué)在社會(huì)生活之中的廣為傳播，深入到社會(huì)生活的種種方面，諸如教育，中醫(yī)學(xué)等等方面，儒學(xué)的概念，早就不是最初單純的社會(huì)哲學(xué)或者是政治學(xué)說所能概括的。

如果非要找一個(gè)詞來形容的話，從先秦到明清，儒學(xué)隨著一步步的發(fā)展蔓延深入，已經(jīng)深入到民族的文化血液里，更像是一種我們傳統(tǒng)文化的集合體，本身就可以涵蓋中國古代傳統(tǒng)文化的大部分內(nèi)涵，又在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)代表著當(dāng)時(shí)的先進(jìn)文化，所以可以將之稱為流傳久遠(yuǎn)，影響深刻的文化現(xiàn)象。

但不管怎么說，從儒家學(xué)問的本質(zhì)上講，其都跟宗教相差甚遠(yuǎn)。

儒家與宗教雕像

二、儒學(xué)之所以被當(dāng)成儒教，是因?yàn)槿鍖W(xué)在傳統(tǒng)的文化中長時(shí)間占據(jù)主導(dǎo)地位，在代表著儒學(xué)的士大夫和皇權(quán)的雙重推動(dòng)下，使儒學(xué)具有了一部分宗教的特色

那么儒教又是怎么產(chǎn)生的呢？

這就不得不提儒家歷史上最重要的一次學(xué)術(shù)擴(kuò)張，即董仲舒的'罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。'

自此以后，儒學(xué)擺脫了民間學(xué)說的范疇，開始以官方指定全民都必須要溫故而知新的官學(xué)的形式，正式進(jìn)入中國延續(xù)兩千年的封建歷史之中。其推廣的深度，和延續(xù)時(shí)間的長度，在全世界范圍內(nèi)，都是絕無僅有的。

孔子像

西方有句諺語叫謊言重復(fù)一千遍，就是真理。況且儒學(xué)還不是謊言，是經(jīng)過上千年中國的精英知識(shí)分子，精心研究出來的普世學(xué)問。在此基礎(chǔ)之上，再加上千百年來官方和民間經(jīng)久不息的傳揚(yáng)，儒學(xué)在古代中國人，尤其是文人士子之中，那簡直比真理還真。

那么世界上比真理還真的東西是什么呢？

是信仰，是深入到人骨子里的，就算真理被打破，依舊還不會(huì)改變的東西。而信仰，正是宗教的前奏。

一群有信仰的人，如果他的信仰對(duì)象是神，那么我們就將這樣的組織稱之為宗教。千百年來，中國文人對(duì)于儒學(xué)的信仰，自是不必多說，也就是說，現(xiàn)在儒學(xué)和儒教的區(qū)別，就只在于有沒有一個(gè)被信仰的神了。

《史記》部分內(nèi)容

答案當(dāng)然是有的。

司馬遷在《史記·孔子世家》中記載：

'孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年……魯世世相傳以歲時(shí)奉祠孔子冢，而諸儒亦講禮鄉(xiāng)飲于孔子?！笫酪驈R藏孔子衣冠琴車書，至于漢二百馀年不絕。高皇帝過魯，以太牢祠焉。諸侯卿相至，常先謁然后從政。'

有廟自然就有神，孔廟之中祭祀的神，自然也就是孔子。原本孔廟只是孔子后人及其弟子悼念孔子的地方，其后隨著儒學(xué)地位的高漲，作為儒家圣人的孔夫子，自然也就水漲船高，成為連君王都要祭祀的神靈。

神話孔子的行為，到了唐宋之際達(dá)到頂峰，科舉制度的完善，讓文人徹底成為統(tǒng)治階級(jí)的一部分，科舉成為階層流動(dòng)的重要工具。而本著國人遇大事都要跟神佛做一筆類似于'許愿還愿'的交易的想法，那些想要考科舉的人，拜什么還能比拜一拜作為考試題庫的儒家經(jīng)典的創(chuàng)始人，孔子更合適的呢？

孔廟

再加上統(tǒng)治者為了穩(wěn)定自己的統(tǒng)治，發(fā)展截取儒學(xué)之中的觀點(diǎn)，將'三綱五常'立為人民的行動(dòng)準(zhǔn)則，為了讓百姓們實(shí)踐這些有利于封建統(tǒng)治的準(zhǔn)則，不斷的推動(dòng)孔夫子走向神化的過程。

關(guān)于儒學(xué)的信仰有了，信仰的神也是現(xiàn)成的，儒家雖然不是宗教，但完美的滿足了宗教所需的要素：被信仰的神，教義，教眾。故此被稱之為宗教，也就是情理之中的事情了。

三、 實(shí)際上，儒學(xué)只是長得像宗教，不代表它就是宗教。儒學(xué)與宗教最大的區(qū)別是，宗教信仰的是非理性的神靈，是不會(huì)變化的。而儒學(xué)本質(zhì)上信仰的是知識(shí)，是會(huì)更新?lián)Q代的

但從根本上講，儒學(xué)和信仰儒學(xué)的人，以及孔夫子這個(gè)被神化起來的創(chuàng)始人這三要素，組成了儒家，只是看起來像宗教，本質(zhì)上自然不是宗教，這也是'儒教'的概念之所以沒能成為儒家文化的主流的原因所在。

先從宗教的特征上來看，宗教的信仰是非理性的，純粹的信仰，被信仰的對(duì)象是超自然的神靈，往往在宗教的解釋中神靈擁有全知全能的法力。

王明陽著作《傳習(xí)錄》封頁

顯然中國古代文人對(duì)于儒家的信仰并不是非理性的，或者說并不總是非理性的，很多時(shí)候后人對(duì)于前人所繼承下來的儒學(xué)經(jīng)典，是持批判性繼承的態(tài)度的，是要講究時(shí)移事遷，隨之變通的。

離我們最近的例子，就是明朝的'心學(xué)'，對(duì)于宋元'理學(xué)'的批判性繼承。

在程朱理學(xué)主張'存天理，滅人欲'的基礎(chǔ)之上，心學(xué)雖然表面上說是繼承理學(xué)，是理學(xué)的一個(gè)分支，但實(shí)際上，不管是強(qiáng)調(diào)的'格物致知'，還是'我心即宇宙'，都是對(duì)于存天理滅人欲的顛覆。

在王陽明弟子們記載他學(xué)說的《傳習(xí)錄》中，記載著一句話：

'天下無心外之物。'

一個(gè)強(qiáng)調(diào)天理悠閑，人欲在后。一個(gè)強(qiáng)調(diào)我心即宇宙，既然心成了宇宙，那么心中的欲望也就是宇宙之中的天理了。

實(shí)質(zhì)上這種繼承說是批判性的繼承，都是在照顧前人的面子，基本上就是顛覆。

而這正是儒學(xué)一代代往前發(fā)展的一個(gè)重要特征，即更新?lián)Q代。從這一點(diǎn)上看，儒家學(xué)說就跟宗教區(qū)分開了，沒有見過那個(gè)流傳久遠(yuǎn)的宗教教義不聽在變幻的。

另一方面，從信仰的神來看，儒家文人對(duì)于孔子的信仰，只是出于對(duì)學(xué)識(shí)和人格的敬仰，本質(zhì)上信仰的還是學(xué)問，而不是孔夫子這個(gè)'神'，這是儒學(xué)之所以不是儒教的一個(gè)核心區(qū)別。

《論語》封面

說的直白一點(diǎn)，儒教的這個(gè)概念，是皇權(quán)樹立起來給普通人的，真正孔夫子的信徒們，本身對(duì)于孔子的信仰，是信仰他的學(xué)識(shí)，信仰他為人處世的道理，而不是孔夫子的法力，當(dāng)然事實(shí)上他也沒什么法力。

換句話說，如果以組織結(jié)構(gòu)的形式來看，儒教這個(gè)'被'建立起來的宗教，他只有群眾基礎(chǔ)，而沒有上層建構(gòu)。

綜上，儒學(xué)之所以在很多時(shí)候，被很多人看做是一種宗教，本質(zhì)在與從外在的呈現(xiàn)形式上看，儒學(xué)滿足了宗教的基礎(chǔ)需求，并且有著明確的，類似于宗教教義一樣的理念和追求。

但實(shí)際上，像不代表它就是，儒學(xué)從本質(zhì)上講，還是一種帶有著強(qiáng)烈的中國本土特色的社會(huì)哲學(xué)，人文科學(xué)，以及政治學(xué)派，它有宗教的群眾基礎(chǔ)，但沒有宗教的上層建筑。儒家的信眾們信仰的，也不是孔夫子或者是歷代圣人，而是他們所代表的學(xué)問和品德。

參考文獻(xiàn)：

《論語》

《史記》