聯(lián)說儒家、儒學(xué)、儒教

在先秦時(shí)代，諸子百家盛行，諸如道家、墨家、法家、農(nóng)家、陰陽家、儒家等。這些家，對我們來說應(yīng)該都不太陌生，每一家的學(xué)說就稱為道學(xué)、墨學(xué)、法學(xué)、儒學(xué)等。在這眾多家中，道家發(fā)展成道教、儒家發(fā)展成儒教。就“儒”來說，儒家是一個(gè)階層、儒學(xué)是一種學(xué)說派別、儒教是一種宗教。    

儒學(xué)，是春秋時(shí)期由孔子（姓孔名丘，字仲尼，生于公元前551年，去世于公元前478年，今山東曲阜人）創(chuàng)始的一個(gè)哲學(xué)流派，是儒家這個(gè)社會階層的學(xué)術(shù)體系，剛開始僅是先秦諸子百家中普通的一家學(xué)說，秦始皇"焚書坑儒"后，儒家受到重大打擊，到了漢武帝時(shí)，在董仲舒"罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)"的建議下，儒學(xué)受到空前的推崇，深遠(yuǎn)地影響了漢代以來的兩千多年的中國歷史。聯(lián)曰：    

脈出先秦，位列百家開一派；

學(xué)傳后裔，道歸三教是同源。

一、為何要將孔子學(xué)說稱為儒學(xué)呢？    

我們先看一下古代的“儒”者身份。    

中國人歷來重視喪葬祭祀禮儀，至少在殷商時(shí)代就有了專門負(fù)責(zé)喪葬祭祀的祭祀官，這些人就是早期的儒，或者稱為巫師與術(shù)士。他們精通當(dāng)?shù)氐膯试岫Y儀，時(shí)間一長，便形成了一種相對獨(dú)立的職業(yè)。由于這種職業(yè)地位低微，收入也少，加之他們本身崇尚禮儀，不會強(qiáng)爭豪取，所以形成比較柔弱的群體性格特征。    

孔子生來崇尚周代禮儀，可謂情有獨(dú)尊?！妒酚洝た鬃邮兰摇吩疲骸翱鬃訛閮烘覒颍ｊ愘薅?，設(shè)禮容?！币馑际强鬃釉趦和瘯r(shí)期玩游戲，就常常擺起各種祭器，學(xué)做祭祀的禮儀動作?？鬃釉鴵?dān)任過魯國的代冢宰，這個(gè)官職類似于周代的太宰，其主要職責(zé)之一就是管理祭祀之事?！吨芏Y·天官·冢宰第一》云：“以八則治都鄙：一曰祭祀，以馭其神。二曰法則，以馭其官……”正因如此，在《易傳》中，孔子這樣說：“吾求其德而已，吾與史、巫同途而殊歸也。”意思是：我只不過是著力追求圣人的道德而已，我與祝史和巫覡本是同一類的人，從事的事業(yè)不同而已。在《論語·八佾》有這樣一段記載：“子入太廟，每事問?；蛟唬菏胫^鄒人之子知禮乎？入太廟， 每事問。子聞之曰：是禮也。意思是孔子進(jìn)入太廟，每件事都要問祭祀官。有人就說，誰說孔子知禮呢？進(jìn)入太廟，每件事都要問？孔子聽后說：這就是禮??！從中也可以看出孔子對祭祀之禮的重視與對祭祀官的尊重了。    

祭祀之禮，是“儒”者之事，孔子對“儒”的推崇，由此可見一斑，將他的學(xué)說稱為儒學(xué)，不能說與此沒有一定的關(guān)聯(lián)。聯(lián)曰：    

子有本心兮，祖述前賢開祭祀；    

文崇儒氣也，傳承顯學(xué)著春秋。    

然后，我們再看看“儒”字的本義。    

《說文解字》對“儒”的解釋是：“儒，柔也，術(shù)士之稱。清代徐灝《說文解字注箋》中說：“人之柔者曰儒，因以為學(xué)人之稱?！币馑季褪恰啊毙愿袢崛醯囊粋€(gè)群體被稱為儒，是因?yàn)樗麄冇袑W(xué)問”?？梢娫谠S慎之前，“儒”字的本義為“柔”，與殷商以來“儒”的職業(yè)有著密不可分的關(guān)系。徐灝的這一結(jié)論是有依據(jù)的，其一是，《周禮·天官·太宰》中說周代諸侯安撫百姓的九項(xiàng)整治措施時(shí)這樣說：“以九兩系邦國之民。一曰牧，以地得民……四曰儒，以道得民；……” 唐代經(jīng)學(xué)家賈公彥注釋云：“諸侯師氏之下，又置一保氏之官，不與天子保氏同名，故號曰儒，掌養(yǎng)國子以道德，故云以道得民。”    

另外，《周禮·地官·大司徒》云“（大司徒）以本俗六安萬民：一曰媺（讀音同美）宮室，二曰族墳?zāi)?，三曰?lián)兄弟，四曰聯(lián)師儒，五曰聯(lián)朋友，六曰聯(lián)朋友。”漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄注釋：“師儒，鄉(xiāng)里教以道藝者?！辟Z公彥則認(rèn)為“師儒是致仕之賢者?！?nbsp;   

從以上典籍可以得知，“儒”，在周代，是從事教育工作的賢能有德之人。    

孔子推崇周禮，又是中國開創(chuàng)私學(xué)的第一人，是舉世公認(rèn)的大教育家，因此，將他的學(xué)說稱呼為儒學(xué)，也就順理成章了。    

于心獨(dú)仰圣人德；    

在意惟求君子儒。    

二、儒家學(xué)術(shù)為什么兩千年長盛不衰呢？    

儒學(xué)在先秦諸子百家學(xué)說中，僅是普通的一家，且在秦始皇時(shí)期，遭到了重大打擊。為什么在漢武帝時(shí)期，在董仲舒的建議下，得到“獨(dú)尊”，然后兩千多年影響了中國文化并對世界文化也產(chǎn)生了影響呢？    

這不得不從秦始皇焚書坑儒說起，秦國是通過商鞅變法而逐步強(qiáng)大起來的，秦統(tǒng)一六國以后，李斯權(quán)傾一時(shí)，而商鞅與李斯都是法家的代表人物。也就是說，秦始皇推崇的是法家學(xué)說。那時(shí)候知識分子創(chuàng)辦的私學(xué)經(jīng)常議論朝廷的法令，于是在李斯的建議下，秦始皇開始打擊儒學(xué)，杜絕私學(xué)。本以為這樣會鞏固政權(quán)，結(jié)果是引來儒家以外其他學(xué)派的強(qiáng)烈不滿，秦王朝很快就被滅亡了。聯(lián)曰：    

嗟爾無謀，上古書香焚火內(nèi)；

昭然有鑒，前車轍印在坑中。

漢代取代秦朝初期，推崇的是道家的黃老學(xué)說，無為而治的思想盛行。但是漢武帝是一位胸懷大略的人，清靜無為的思想肯定讓他不滿意，于是他就要尋找取代道家思想的另一種學(xué)說來為其服務(wù)。元光元年（前134年）武帝召集各地賢良博學(xué)之士到長安，親自詢問治國大策。時(shí)任江都易王劉非國相的董仲舒寫了一篇文章《舉賢良對策》，系統(tǒng)地闡述了“天人感應(yīng)”、“大一統(tǒng)”的理念，提出了“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”的建議，主張“推明孔氏，抑黜百家?！?   

許是漢武帝沒有忘記曾經(jīng)“焚書坑儒”的秦王朝滅亡的前車之鑒，他對“推明孔氏，抑黜百家”的觀點(diǎn)很感興趣，因而就采納了董仲舒的建議，儒家學(xué)說終于天賜良機(jī)，成了諸子百家中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷者。漢武帝獨(dú)尊儒學(xué)以后，終于迎來了漢武盛世，這與強(qiáng)大的秦王朝迅速滅亡形成了強(qiáng)烈的對比，對后代帝王不能沒有啟示。西漢平帝和東漢和帝分別于公元元年和公元92年追封孔子為“褒成宣尼公”和“褒尊侯”，公元492年，北魏孝文帝追封孔子為“文圣尼父”，孔子成了圣人。此后歷代皇帝對孔子屢有追封，直到公元1935年，中華民國政府追封其為“大成至圣先師”。聯(lián)曰：

一人獻(xiàn)策尚儒風(fēng)，圣賢迭出；

百代承恩傳國祚，鼎鼐長安。

為什么從漢代開始，孔子與儒學(xué)的地位歷經(jīng)不衰呢？儒家學(xué)說以“仁”為核心，衍生成的“仁義禮智信”固然重要。但是，我覺得了解一下儒學(xué)的源泉也是很有必要的。    

首先，我們有必要了解一下孔子的追求?！墩撜Z·八佾》云：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周！”意思是，周代的儀禮借鑒夏商兩代，是多么的豐富多彩啊，我推崇周代的制度。眾所周知，周朝在中國歷史上具有重要影響，禮儀制度周密完善，是以禮治國的典范?？鬃映珜?dǎo)的“克己復(fù)禮”，就是希望恢復(fù)周朝的禮儀。此乃其一；其二，“四書”之一的《中庸》，是孔子之孫子思所作，里邊有這樣一句話“仲尼祖述堯舜，憲章文武?！币馑际强鬃邮滞瞥缥宓壑械膱蛩磁c周代的文王武王的治國之道。在《論語·述而》中，子曰：述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！币馑际俏覂H是闡述古人的學(xué)說，自己并不創(chuàng)作，相信并崇尚古人是我的愛好，就像殷商時(shí)代的賢大夫彭咸一樣。要知道，堯舜文武，是古代享有盛譽(yù)的帝王，孔子的學(xué)術(shù)思想與他們一脈相承，不能不被歷代帝王重視。聯(lián)曰：    

思則無邪，圣意從周因好古；

述而不作，儒心復(fù)禮在齊賢。

其實(shí)，孔子不光推崇接受堯舜文武之道，他對被譽(yù)為三皇之一的伏羲也是敬仰有加。眾所周知，《周易》對中國文化具有巨大的影響，而《周易》的源流就在伏羲那里?！吨芤住肥怯伞胺水嬝浴保ㄏ忍彀素裕?、文王演卦（后天八卦）、孔子做翼，經(jīng)歷了上古、中古、近古三代和伏羲、文王、孔子三個(gè)圣人才最終形成其完整的思想體系（先天八卦與后天八卦是《周易》之“經(jīng)”，《十翼》為《周易》的“傳”）。正因如此，班固在《漢書·藝文志》中說“（周易） '人更三圣，世歷三古。’”也就是說，影響深遠(yuǎn)的《周易》是經(jīng)過伏羲、文王、孔子三代圣人，才形成“經(jīng)”、“傳”水乳交融的完整的哲學(xué)思想體系。不難看出，伏羲、文王的思想對孔子有重要的影響，也不難看出《周易》是儒家學(xué)術(shù)的重要源泉。也就是說儒家思想與伏羲、堯舜、文武思想一脈相傳，這是歷代帝王推崇它的一個(gè)不可忽視的原因。    

我們知道，在中國歷史上，道學(xué)對中國文化的影響也是巨大的，道家重視的是如何做人，尊崇的是天道，儒家重視的是如何做事，尊重的是人道。對欲有所作為的統(tǒng)治者來說，清靜無為的思想肯定不如修齊治平的思想，因此，晉代道學(xué)家葛洪在《抱樸子·塞難》中說：“道者，萬殊之源也。儒者，大淳之流也。三皇以往，道治也；帝王以來，儒教也。”進(jìn)入帝王時(shí)代以來，儒家被推崇，看來是必然的了。聯(lián)曰：    

哲學(xué)尋源歸易學(xué)；    

古人問道啟今人。

三、儒家對中國的貢獻(xiàn)    

儒家對中國的貢獻(xiàn)，歷代有無數(shù)的理論家進(jìn)行了闡述，這里我先用一個(gè)數(shù)字來說明一下。據(jù)《世界自然科學(xué)大事年表》記載，16世紀(jì)以前，影響人類生活的重大科技發(fā)明約有300項(xiàng)，其中175項(xiàng)是中國人發(fā)明的。這個(gè)權(quán)威組織的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，足以說明儒家思想對世界文明與科技發(fā)展具有重大貢獻(xiàn)。在十八世紀(jì)前，中國雖然幾經(jīng)分合，但始終在世界各國中處于引領(lǐng)地位，不能說與儒學(xué)無關(guān)。    

第一、儒家推出了一大批曠代名家與經(jīng)典名作。    

由于儒學(xué)涉及的范圍很廣，因此在戰(zhàn)國就成為“顯學(xué)（在社會上有著顯赫地位的學(xué)說）”。法家思想的集大成者韓非子在其著作《顯學(xué)》中說：“自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正氏之儒。”這就是后來有“八儒”之說的源頭。需要說明的是“八儒”并非八個(gè)人，而是八個(gè)流派，其人物眾多不言而喻。在這八派中，對后世影響大的主要有以孟子為代表的理想主義派與荀子為代表的現(xiàn)實(shí)主義派。而在儒學(xué)的發(fā)展過程中，孔子被尊為“至圣”、孟子被尊為“亞圣”人人皆知。同時(shí)，被孔子以“賢哉回也”而感嘆聞名的顏?zhàn)樱伝兀┍蛔馂椤皬?fù)圣”；著有《大學(xué)》的曾子（曾參）被尊為“宗圣”；著有《中庸》一書的子思（孔子之孫 孔伋）被尊為“述圣”，這就是歷史上有名的“儒家五圣”。除此以外，戰(zhàn)國后期的趙國人荀子、西漢的董仲舒、唐代的韓愈、北宋的程顥程頤、南宋的朱熹、陸九淵、明代的王陽明、李贄、明末清初的黃宗羲、顧炎武、王夫子等均是大名鼎鼎。    

在這眾多的孔子繼承人中，孟子提出了“性善論”與“民為貴社稷次之君為輕”的“民本”思想；荀子提出了“天道觀”與“性惡論”；曾子在《大學(xué)》中提出了三綱（明明德、親民、止于至善），八目（格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下）；子思在《中庸》中提出了“不偏不倚”、“天人合一”的“中庸之道”；董仲舒在《春秋繁露》提出了三綱（君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V）五常（仁義禮智信）的道德規(guī)范；朱熹提出了“理氣論”、“動靜觀”、“格物致知論”與“人性二元論”，從而形成了理學(xué)的完整體系；王陽明提出了“心即是理”思想，主張“知行合一”，從而形成獨(dú)特的“心學(xué)（王學(xué)）”。    

儒家學(xué)說的著作，因?yàn)闀绱冶姸啵簿头N類繁多了，其中最為有名的當(dāng)然是“儒家十三經(jīng)”了，它們是：孔子修訂編撰的 《詩經(jīng)》、《尚書》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《周易》；《論語》（孔子及其弟子們的語錄）；傳為孔子著作的《孝經(jīng)》；《孟子》（孟子的語錄）；左丘明編著的《左氏春秋傳》（《左傳》）、子夏弟子公羊高口傳，漢景帝時(shí)由其玄孫公羊壽與胡母生將其著入帛書而形成的《春秋公羊傳》、以及子夏口傳，谷梁赤記錄成書的《春秋谷梁轉(zhuǎn)》，合成“春秋三傳”；被譽(yù)為“辭書之祖”的中國古代第一部詞典《爾雅》。    

在十三經(jīng)中，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之“經(jīng)”；《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》謂之“傳”；《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》謂之“記”；《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。在地位上，經(jīng)最高，傳次之，記為第三，爾雅最后。    

此外，《大學(xué)》（《禮記》中的一篇，曾參作）；《中庸》（子思所作）；《荀子》（荀子著）；《春秋繁露》、《天人三策》（董仲舒著）；《師說》、《進(jìn)學(xué)解》（韓愈著）；《二程全書》（程顥程頤著）；《四書章句集注》、《楚辭集注》（朱熹著）；《陸九淵全集》；《王陽明全集》、《傳習(xí)錄》、《大學(xué)問》（王陽明著）；《焚書》、《藏書》（李贄著）； 《明儒學(xué)案》、《四明山志》（黃宗羲著）；《日知錄》（顧炎武著）；《春秋世論》、《讀通鑒論》（王夫子著）等等，均在歷史上赫赫有名。    歷代潛心以學(xué)，傳出類真經(jīng)，修文說起涵世味；    群賢捧硯而書，著堆山杰構(gòu)，屈指數(shù)來是家珍。    

第二、儒家為中國的教育做出了巨大貢獻(xiàn)    

孔子不但是中國，而且是世界上最偉大的教育實(shí)踐與理論家，被尊為“萬世之師”，他一生的教育實(shí)踐可分為三個(gè)階段：第一階段，自開始辦學(xué)，到去齊國求仕之前約7、8年時(shí)間；第二階段，自37歲（魯昭公二十七年、公元前515年）從齊國返回魯國到55歲（魯定公十三年，公元前497年）周游列國之前共計(jì)18年；第三階段，自68歲（魯哀公十一年。公元前484年）周游列國結(jié)束回到魯國，到他去世共5年。在三十多年的教育生涯中，他培育出了三千弟子七十二賢人，可謂古今中外首屈一指。他的教育觀直到現(xiàn)在依然有強(qiáng)大的生命力，主要表現(xiàn)為：

1、有教無類思想；

2、因材施教思想；

3、身教勝于言教思想；

4、啟發(fā)式思想；

5、隨時(shí)隨地隨事教育思想。

他的學(xué)習(xí)觀，則至今依然有借鑒意義，可以概括為“學(xué)、思、問、用”四個(gè)字。學(xué)者如“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂乎”；思者如“學(xué)而不思則罔、思而不學(xué)則殆”；問者如“敏而好學(xué)，不恥下問”；用者如“ 德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！?nbsp;   

孟子對教育貢獻(xiàn)也是無與倫比的。他不僅授徒講學(xué)，培養(yǎng)出了樂正子、公孫丑、萬章等優(yōu)秀的學(xué)生，他注重對教育方法的改進(jìn)，提出的“易子而教”的教育方法影響深遠(yuǎn)。    

唐代的韓愈，對教育的貢獻(xiàn)也是十分巨大的，他在《師說》中說的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”、 “是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；在《進(jìn)學(xué)解》中說的“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S”等堪稱是至理名言，字字千金。    

北宋二程，廣收門徒，倡導(dǎo)的“窮經(jīng)以致用”之學(xué)風(fēng)惠及無數(shù)弟子，而楊時(shí)為求學(xué)，留下的“程門立雪”典故則成為好學(xué)而尊師的杰出范例。    

朱熹是孔孟之后儒家最有成效的教育家，他重視自學(xué)、主張互相交流切磋，特別是關(guān)于依據(jù)年齡，將學(xué)習(xí)分為“小學(xué)”與“大學(xué)”的教育理論，為中國古代教育開辟了一條新道路。 他總結(jié)的“循序漸進(jìn)、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、居敬持志?！北环Q為“六條朱子讀書法”，令許多人受益匪淺。    

如果沒有以上儒家代表人物對教育的實(shí)踐與論述，很難想象中國古代何以人才輩出，發(fā)明與發(fā)現(xiàn)前赴后繼。聯(lián)曰：    

欽一個(gè)杏壇，同思孔圣情懷，賢良熟讀誨人句；    

看滿朝槐位，俱屬儒家弟子，謹(jǐn)慎深諳為政篇。    

注釋：    

1、杏壇。相傳當(dāng)年孔子講學(xué)的地方，是一個(gè)高臺，其周圍有四株杏樹，于是就稱這個(gè)高臺為“杏壇”，杏壇一詞以后就成為教育工作的代稱了。    

2、槐位?；睒湓诠糯鷤涫芡瞥纾艽鷮m廷外種有三棵槐樹，太師、太傅、太保三公朝見天子時(shí)，要面向三槐而立。后因以三槐喻三公。槐位，指三公之位。    

第三、儒家為國人貢獻(xiàn)了諸多積極思維    

一切成果都是思想的具體化，而思想離不開思維，這就是“思路決定出路”的道理。儒家思想代代傳承并發(fā)展、儒家的學(xué)術(shù)成果令人嘆為觀止，充分說明儒家的思維方式值得探討，這無疑也是儒家的貢獻(xiàn)之一。儒家的思維方式非同一般，與孔子有著直接或間接的關(guān)系，孔子的思維方式，具有如下特點(diǎn)：    

1、“叩其兩端”思維，這就是我們常說的發(fā)散思維：其論述見于《論語·子罕》子曰：“吾有知乎哉？無知也。 有鄖夫問于我，空空如也。我叩其兩端而竭焉?！边@段話的意思是，孔子說：“我有知識嗎?其實(shí)沒有知識.有一個(gè)鄉(xiāng)下人問我，我對他談的問題本來一點(diǎn)也不知道，我只是從問題的兩端去問，這樣對此問題就可以全部搞清楚了。”發(fā)散思維的特點(diǎn)是：不要拘泥于一個(gè)方向思考問題，要善于從多角度思考問題。    

2、“中庸思維”，這就是不走偏頗思維，其論述見于《論語·先進(jìn)》：“子曰：‘過猶不及?！碧^分與達(dá)不到，都是不可取的。其特點(diǎn)是不要把問題看的太復(fù)雜，也不要看的太簡單，不要全部肯定、也不是去全部否定，不要勉為其難，也不要不敢挑戰(zhàn)，總之一切要恰到好處。    

3、“四毋思維”，這就是辯證思維，其論述見于 《論語·子罕》：子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我，意思是不主觀臆測、不絕對肯定、不拘泥固執(zhí)、不自以為是。其特征是，全面地、發(fā)展地、聯(lián)系地看問題，而不是單獨(dú)、孤立地看問題。    

4、“ 譬如北辰”思維，這就是形象化思維。其論述，最典型的就是《論語·為政》中的， 子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！边@一句盡管是一個(gè)比喻句，但足以說明孔子善于運(yùn)用形象化思維，將復(fù)雜的事物簡單地表述清楚，形象化思維無疑對創(chuàng)新有著重要的影響。遍讀《論語》，精彩的比喻是隨處可見的比如：君子不器； 譬如為山，未成一簣，止，吾止也！譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也！ 最為經(jīng)典的是，孔子面對水，曾一口氣打了11個(gè)比喻，據(jù)《大戴禮·勸學(xué)》記載：子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者，啟子比德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水必觀焉爾也?！?這難道不是形象思維的結(jié)果嗎？    

上智致深謀，思則無窮，八荒以內(nèi)心裁出；    

中庸歸大道，學(xué)而不厭，一瞬之間蹊徑開。  

四、獨(dú)特的儒教    

在中國有一句話“三教九流”，其中的三教指的就是佛教、道教與儒教。儒教固然有一定的祭祀場所與儀式，但是它與佛道兩教有著明顯的區(qū)別，這就是儒教不祈求通過祭祀，求得得道成仙、長生不老。    

儒教的的源流是堯舜禹時(shí)代的“五教”，也稱“五常之教”， 《書·舜典》云：“敬敷五教在寬?！薄蹲髠鳌吩疲骸安嘉褰逃谒姆?，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，是布五常之教也?！庇衷疲骸傲x慈友恭孝，此事可常行，乃為五常耳?！睆闹胁浑y看出，儒教的源流“五教”的宗旨就是構(gòu)建五種和諧的家庭人倫關(guān)系，與佛道兩教的宗旨有著明顯的區(qū)別。    

儒教一詞最先出現(xiàn)在《史記·游俠列傳》：“魯人皆以儒教，而朱家用俠聞”。到了漢代末年，儒者蔡邕正式使用作為名詞的儒教：“太尉公承夙緒，世篤儒教?！?魏晉以后，儒教這個(gè)術(shù)語被廣泛運(yùn)用。    

儒教也有自己信奉的“神”，名曰“天”、“帝”、“上帝”、“天帝”、“皇天上帝”等?！渡袝ふ僬a》：“皇天上帝改厥元子茲大國殷之命?！薄墩撜Z·堯曰》：“敢詔告于皇皇后帝”。不過，這些稱謂的含義，其實(shí)就是祖宗神，最優(yōu)秀者當(dāng)屬于黃帝和炎帝，也就是說這些人其實(shí)就是中國人的祖宗，他們代表著玄妙的“天”。儒家十三經(jīng)之一的《尚書》云：“天降下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵之四方。”從中我們不難看出，“天地君親師”就是儒家祭祀的對象。這與佛道也有明顯的區(qū)別。    

“儒教”之“教”的含義，就是教育、教化，但他不是普通意義上的教育、教化，而是借助神祗進(jìn)行的教育教化，這里的神祗就是祖宗，這就是儒教的“神道設(shè)教”， 儒教圣經(jīng)之一的《周易》云：“圣人以神道設(shè)教，而天下服矣?！?nbsp;   

儒教以十三經(jīng)為經(jīng)典，以古代官僚機(jī)構(gòu)為組織，以天壇、宗廟、孔廟、泰山為祭祀場所，以郊祀、祀祖、祭社稷、雩祀、釋奠禮、五祀為祭祀儀式，以孔子為至圣先師。    孔子死后第二年（西元前四七八），魯哀公下令在曲阜闕里孔子的舊宅立廟，即今天的曲阜孔廟。孔子生前所住的三間房屋改成壽堂，將孔子生前使用的衣、冠、車、琴、書冊等保存起來，并且按歲時(shí)祭祀。這是諸侯祭孔的開始。當(dāng)時(shí)儒教敬奉的是“周（周公旦）孔之道”。    

儒被作為一種國家宗教是從漢代開始的，當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是“國教”與“圣教”，核心思想是教化人民。當(dāng)時(shí)的國家政權(quán)接受了儒者梅福的提議，封孔子為商湯的后代，接續(xù)先王的祭祀。到東漢，國家才正式把孔子作為國家的公神，其地位和社稷神同等。唐代，命令每個(gè)縣都要建廟祭祀孔子。每年春秋兩次大祭，每月初一和十五兩次小祭。大的祭祀起初由學(xué)官主持，后來改由地方官主持。唐代以后，孔子的地位不斷提高，對孔子的封號也不斷增加。清代，孔子祭祀一度成為和上帝、和國家的祖宗神同等級別的“大祀”。    

古代蒙童入學(xué)也要舉行祭拜孔子之儀式，儒教的宗教色彩很濃郁，但是，自始至終，在人們的心中，孔子是一個(gè)圣人而不是一個(gè)“神”。儒教始終與別的宗教有著明顯的不同。    

儒教具有世界影響，先后被傳入東南亞各國，對世界文化產(chǎn)生了不可低估的作用。聯(lián)曰：    

皇皇后帝開祥，以五教常規(guī)，春秋合祭，肅穆而祈天下服；

默默先師在位，致八儒古禮，俎豆同陳，虔誠所至廟中來。