博古通今

追本溯源

了知丹田

達(dá)歸正道

開篇：致拳友

各位拳友：近來我用心找到一些有關(guān)“氣沉丹田”“意守丹田”“胎息”等方面的文字。由玉春陸續(xù)發(fā)給拳友們。由于當(dāng)初未詳細(xì)交待，故有的拳友質(zhì)問：

你發(fā)這么多丹田說教干什么？我們也讀不懂。

我的初衷是：現(xiàn)在弄清楚了——太極拳是“內(nèi)丹術(shù)”的動(dòng)功，是為內(nèi)丹服務(wù)的。丹田就是練丹、結(jié)丹之處（主要是腹部丹田）。氣沉丹田也好，意守丹田也好，心息相依丹田也好，都是練丹的一種方法。不知此義，怎么能練到太極拳的真義上去呢？我所選文字都是照抄原作原文，各家也是眾說紛紜。照讀就是。這項(xiàng)工作極不容易，特別是我眼不好，找到一篇好文章就要費(fèi)幾天的氣力。大伙兒也許現(xiàn)在讀不懂，因?yàn)槟銓μ珮O拳究竟練什么、怎么練尚且不明，一旦明了，走近了，你或許就知道它的分量和價(jià)值了——，千金難買，一句值千金！

所以我建議拳友們想法子把它保存起來，終有一天你們會(huì)明白我的良苦用心。

趙濟(jì)夫2017年12月21日

趙老師關(guān)于丹田資料之一

各位拳友：我發(fā)一些有關(guān)丹田方面的資料，請大家仔細(xì)閱讀、便于平時(shí)練拳中深入了解丹田的妙用！

趙濟(jì)夫 11、21

《論氣沉丹田》

【原文】

人是有生命的動(dòng)物。外有五官四肢，內(nèi)有五臟六腑，根據(jù)生理衛(wèi)生的構(gòu)造與人體的解剖，并無丹田這東西。僅腹部腸與腸相連之網(wǎng)膜中有一囊，而運(yùn)動(dòng)家之囊皮比一般人不獨(dú)要厚，如以棒或拳擊之，則能產(chǎn)生一種彈力，可以上下左右反抗之，我們所說的丹田，應(yīng)該就是指此而言。這里正是吾人身體的中心點(diǎn)，一切原動(dòng)力的根源。丹田雖不如心、肝、脾、肺、腎、大腸、小腸、胃、膽、膀胱等之有東西可尋，而不可捉摸；但在意念上人可以口為媒介用丹田發(fā)音，以耳為媒介用丹田去聽，以眼為媒介用丹田去視，以手為媒介用丹田去握，以足為媒介用丹田去行；你將丹田之力放在什么地方，什么地方的動(dòng)作便有力而靈活。丹田的運(yùn)動(dòng)，誠說得上是“真空妙有”。

（摘自臺(tái)灣太極拳大家張肇平先生所著《論太極拳》一書中《論氣沉丹田》節(jié)P234～235)（全文完）

趙老師關(guān)于丹田資料之二

氣沉丹田的功效㈠

儒、佛、道都講求靜坐，獨(dú)道家在極靜中必集中一切于丹田，復(fù)運(yùn)用丹田之力使身體各部分健壯，如從生理學(xué)與醫(yī)學(xué)去研究，道家這種舉全身之力而聚注于丹田的內(nèi)臟運(yùn)動(dòng)，對于人身之健康的確是具有效果，如果不得其法，很可能引起小腸脫出及其他之毛病，如果得其竅要，則有不可思議之功能。靜坐或打太極拳，老師要求姿勢正確，因?yàn)樽藙莶徽粑荒苌畛恋ぬ?，便?huì)發(fā)生力的凝滯，其最明顯的象征，便是足冷腰冷而頭熱。一般人之所以學(xué)儒家、佛家的靜坐，以其比較溫和，雖不得法亦不會(huì)出毛病。我以為道法自然，無論靜坐與打拳，只要合乎自然，就有功效。蓋靜坐為靜功，打拳為動(dòng)功，無論靜功與動(dòng)功，都不能離開呼吸。有呼吸，就要做到細(xì)、長、慢、勻，深入丹田，所以有了功夫的人，靜坐時(shí)打拳時(shí)固然要?dú)獬恋ぬ铮庆o坐時(shí)非打拳時(shí)還是要?dú)獬恋ぬ锏?。夫?yàn)槭?，則是靜亦動(dòng)，動(dòng)亦動(dòng)，內(nèi)外都動(dòng)，無有不動(dòng)，所謂“天行健，君子以自強(qiáng)不息”，動(dòng)，不息，就是是生生不已，就是道。是以氣沉丹田，是一種精神攝生，其效益甚多。（第一小節(jié)全文完）

2017年11月25日

趙老師關(guān)于丹田資料之三

氣沉丹田的功效㈡ 

1.肺的容積擴(kuò)大

普通人呼吸，一分鐘十七八下。氣沉丹田的人，一分鐘一二次，因其呼吸氣量多，肺的容積便擴(kuò)大，由于呼吸使肺自上下運(yùn)動(dòng)，橫隔膜向下伸展，從而無形中又?jǐn)U大了胸部的容積。

2.心的活動(dòng)旺盛

人身上有隨意肌與不隨意肌，心臟屬不隨意肌，不能以人的意力而使之活動(dòng)，但氣沉丹田，使橫隔膜上下伸縮，增進(jìn)心臟活動(dòng)機(jī)能，血液循環(huán)旺盛。

3.促進(jìn)肝的活動(dòng)

人體全身循環(huán)的血液總量，約有二升。另有三升左右的血液在肝臟中滯留，氣沉丹田之后，由于丹田之力，使停留于肝臟的血液也能活躍循環(huán)，使全身循環(huán)的血液總量無形中又增加了七分之一強(qiáng)。

4.促進(jìn)胃腸活動(dòng)

行深呼吸時(shí)，橫隔膜盡量向上下伸縮，促進(jìn)胃不隨意肌的發(fā)達(dá)和活躍，使胃壁富有伸縮彈力，無胃擴(kuò)張之患。又促使腸的蠕動(dòng)，幫助食物移行，使腸徹底吸收營養(yǎng)，大便暢通，無便秘之虞。

5.腹的間口擴(kuò)張

腹的間口，指由鳩尾至恥骨縫合的處所言。腰實(shí)，脊柱垂直，可使腹的間口擴(kuò)張，腹內(nèi)臟器便可毫無阻礙地活動(dòng)，所以靜坐或練拳，均必須以意力而著力于腰，才能顯現(xiàn)其奇妙。

6.控制生殖機(jī)能

世界上壽命最高的人，其生殖腺機(jī)能強(qiáng)而大。氣沉丹田以后，便應(yīng)導(dǎo)之化之。所謂貫通三焦，調(diào)和任督，循環(huán)往復(fù)，恍兮惚兮。乃到氣貫周身，則可控制生殖機(jī)能，可收可放，可縮可伸，是保持元?dú)獾淖詈梅椒?，是維系兩性幸福人生的最高法寶。

7.可以變化氣質(zhì)

氣沉丹田有了成就的人，可以改造他的性格，變化他的氣質(zhì)，遇順境而不驕，處逆境而不屈，熱情奮斗，果敢有為，吃苦耐勞，救人濟(jì)世，無憎無恨，無欲無貪，變成一種和平勇敢正直無私的人。

8.可以治病強(qiáng)身

氣沉丹田是以意調(diào)息的深呼吸運(yùn)動(dòng)，是訓(xùn)練高級神經(jīng)中樞和呼吸中樞，大量攝氧排碳，加強(qiáng)血液循環(huán)，促進(jìn)淋巴的新陳代謝，訓(xùn)練神經(jīng)系統(tǒng)的靈活，改善泌尿系統(tǒng)功能，可以治愈很多慢性病，增強(qiáng)體質(zhì)。

（全文完）2017年11月25日

趙老師關(guān)于丹田資料之四

《鄭子太極拳十三篇》卷上

                   永嘉鄭曼青著

專氣致柔第三

太極拳之特長者，乃氣沉丹田也。氣沉丹田，即老氏所謂“專氣致柔”之著手功夫。所謂：“柔弱者，生之徒，剛強(qiáng)者，死之徒也”。可見攝生之道，致柔而已。欲致柔，務(wù)先專氣。專氣以止于至善之地者，丹田也。氣能沉于丹田，即《易》所謂：水火既濟(jì)，坎離相交。??者，即坎離也。離心火，炎上；坎腎水，潤下。背道而馳，性各剛強(qiáng)，與柔弱正復(fù)相反。人之腹中水獨(dú)多，居十之七；火二，君相而已?！兑住泛筇熵?，離為君火，即心火，為實(shí)火也；《內(nèi)經(jīng)》命門火，即相火，為虛火也。五臟六腑以及周身，因君相二火之煽拂，無一處非火之所不能到?；鹗t病。國醫(yī)所謂某處“有火”，西醫(yī)所謂某處“發(fā)炎”，可見火雖散乎周身，亦不減水之力之聚也。如人身缺少水分，則便干枯，缺少火力，則消化不良。水火既不可缺，又不可過于剛強(qiáng)。若任其性，炎上潤下，即《易》所謂坎?離?未濟(jì)，其能耐久長之用乎？老氏讀《易》得間，師其意曰：“專氣致柔”。即氣沉丹田與心相守之法。丹田者，丹灶也。心在灶中，水在上。是以火溫水，不致就下為患，反得化氣之妙用；水在上，火在下，是以水濟(jì)火，不致炎上為害，反得溫養(yǎng)之化工。謂之坎離既濟(jì)?？搽x既濟(jì)，則專氣致柔之功成矣！不令水火背道而馳矣！

或曰：“水火既濟(jì)，則知之矣，何用專氣方能致柔”？

曰：專氣之用莫大焉，姑約言其尤者：

一，丹田者，不過若一氣囊耳，如氣不沉丹田，則囊癟而不開。然雖有丹田不能用也，縱欲以心火相運(yùn)，注乎丹田，亦不可得也。

二、心若不以氣相依，則渺茫無所注其心力，又安知其能到丹田與否？是以專氣沉于丹田，尤須與心相守，方可致柔矣。

《太極拳論》所謂“以心行氣，以氣運(yùn)身”“氣遍周身”之類，無一非氣沉丹田，而后可以言運(yùn)氣行氣之功也。此專氣作用之一斑也。

曰：“專氣，則知之矣，對于身體裨益之究竟，又何如”？

曰：老氏已自解之焉，曰：“專氣致柔，能嬰兒乎”？

嬰兒者，人類之苗種也。生生之意未已，是以柔而且弱，亦猶草木之萌芽矣。及其壯而至于老，不復(fù)有生生之意，則剛強(qiáng)矣。若木強(qiáng)而易折，去死不遠(yuǎn)，以去死不遠(yuǎn)之人，其復(fù)能嬰兒乎？嬰兒之體，渾一純陽而已。純陽即氣旺，氣旺則血足。氣旺血足，則筋柔。筋柔者，嬰兒之特征也；以去死不遠(yuǎn)之人，猶有還童之望者，專氣致柔而已。挽狂瀾于既倒，續(xù)慧命之將絕，亦不出乎水火既濟(jì)之功而已。

余是以論其究竟，在太極拳開卷曰：“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”；終之曰“意在精神，不在氣，在氣則滯，有氣則無力，無氣則純剛”，則可以知之矣。鼓蕩即以我之氣與空氣相摩蕩，則有進(jìn)乎運(yùn)氣行氣。氣遍周身矣。神斂更有進(jìn)乎專氣之功矣。專氣之至，能達(dá)乎煉精化氣。煉精化氣，未能達(dá)乎渾一純陽之候。至于“意在精神不在氣”，無氣則純剛，至矣，盡矣，太極拳可達(dá)乎渾一純陽之候矣！與老氏專氣致柔之說相終始。能如是，則祛病延年之說，抑亦末矣。

（全文完）打印2017年11月26日19:39:49

趙老師關(guān)于丹田資料之五

丹田的位置和作用

問：丹田的位置和作用是什么？

答：丹田在何處，說法不一。多數(shù)氣功家認(rèn)為丹田有上中下三丹田。上丹田叫“泥丸”，在頭頂百會(huì)穴，有的說在兩眉間印堂穴。中丹田叫“絳宮”，在胸部膻中穴。下丹田在臍下小腹部相當(dāng)大的一塊體積，包括關(guān)元、氣海、神闕、命門等穴位；還有人認(rèn)為中丹田在臍上，又稱“祖竅”；也有人說巨闕穴為中丹田，又名靈臺(tái)；下丹田為足掌心之涌泉，其說不一。

古人認(rèn)為丹田是滋養(yǎng)全身的重要部位，故有“無火能使百體皆溫，無水能使臟腑皆潤，關(guān)系全身性命，此中一線不絕，則生氣一線不亡”的說法。

上丹田在督脈的循行路上，屬于陽性，是陽氣集中的地方，是藏神之所，主管意識(shí)活動(dòng)，是練功入靜的主要部位。上丹田的作用是鍛煉神經(jīng)系統(tǒng)，控制自己的意識(shí)活動(dòng)，調(diào)節(jié)增強(qiáng)神經(jīng)中樞，抑制整體代謝機(jī)能，從而發(fā)揮貯能性效應(yīng)。這有助于休養(yǎng)生息，積聚精力與疾病做斗爭，獲得健康。所以，練功后感到體力增強(qiáng)，精力充沛。

上丹田在頭部。頭部為諸陽之會(huì)。凡氣虛下陷，頭部怕風(fēng)怕寒以及腦貧血、低血壓病人，可意守上丹田。但初學(xué)氣功者，不要馬上意守上丹田，以免氣機(jī)上竄引起頭暈；陽盛的病人（如心火上炎、肝陽上亢、高血壓）也不要意守上丹田。

中丹田在胸部，如病人是中氣下陷，婦女月經(jīng)過多，可意守中丹田，但容易引起胸悶，要慎重使用。

下丹田是練功誘導(dǎo)得氣的主要部位，其作用是鍛煉體液系統(tǒng)，激發(fā)體內(nèi)的能量物質(zhì)，以調(diào)節(jié)、充實(shí)體液循環(huán)，提高整體代謝機(jī)能，從而發(fā)揮激能性效應(yīng)。這對人體充實(shí)下元，防止早衰、健身延年起重要作用。

歷代氣功家多主張意守下丹田，因?yàn)檫@個(gè)部位對人體生命活動(dòng)的關(guān)系最為密切。它位于人體中心，是任脈、督脈、沖脈三脈經(jīng)氣運(yùn)行的起點(diǎn)，十二經(jīng)脈也都是直接或間接通過丹田而輸入本經(jīng)，再轉(zhuǎn)入本臟。下丹田是真氣升降、開合的基地，也是男子藏精、女子養(yǎng)胎的地方?！峨y經(jīng)》認(rèn)為，下丹田是“性命之祖，生命之源、五臟六腑之本、十二經(jīng)脈之根、陰陽之會(huì)、呼吸之門，水火交會(huì)之鄉(xiāng)”。所以氣功家多以下丹田為鍛煉，匯聚、儲(chǔ)存真氣的主要部位。人的元?dú)獍l(fā)源于腎，藏于丹田，借三焦之道，周流全身，以推動(dòng)五臟六腑的功能活動(dòng)。人體的強(qiáng)弱和生死存亡，全賴丹田元?dú)庵⑺ィ责B(yǎng)生家都非常重視保養(yǎng)丹田元?dú)?。丹田元?dú)獬鋵?shí)旺盛，就可以調(diào)動(dòng)人體潛力，使真氣能在全身循環(huán)運(yùn)行，意守丹田，就可以調(diào)節(jié)陰陽，溝通心腎，使真氣充實(shí)暢通八脈，恢復(fù)先天之生理機(jī)能，促進(jìn)身體的健康長壽。

道家謂人身臍下三寸為丹田，是男子之精囊、女子之子宮所在，可為修內(nèi)丹之地，故名丹田?！饵S庭外景經(jīng)》云：“丹田之中精氣微”?！侗阕莹B地真篇》云：“臍下為下丹田，在心下為中丹田，在兩眉間為上丹田”。陳攖寧謂：“在臍內(nèi)空處，即黃庭也”?！饵S庭經(jīng)講義》載：中醫(yī)泛指臍下石門、氣海、關(guān)元、中極四個(gè)穴位，后至命門，都屬于丹田范圍。

（全文完)

                    趙濟(jì)夫摘抄于  2017年12月1日

趙老師關(guān)于丹田資料之六

胎息根旨要訣

                                               作者：唐代幻真和尚

 古修胎息者，尋其所著，皆未達(dá)于玄門，據(jù)其文字所陳，悉皆互有得失?；蛟疲簾o氣是胎，閉氣不喘是息。各執(zhí)一門，未有所趣，迷誤后學(xué)，疑惑益滋，而修生之人，性命已殆，足可悲哉！余今所得，實(shí)為簡易，將來學(xué)人，保而深惜。夫云服氣，即胎息之妙用也。切在分析內(nèi)、外氣，及在臟腑之氣，統(tǒng)一身之所生，不可得而知也。此氣須日日生之。凡粗氣在榮衛(wèi)之中，為喘鳴之氣。氣本粗者命促，氣本細(xì)者命長。眾氣在臟腑之內(nèi)，為運(yùn)動(dòng)之氣。此兩者并非修服之氣。其胎息者，是天地陰陽二氣，初結(jié)精之氣，氣結(jié)而為形，形既成立，則精氣先凝為雙瞳子。雙瞳子者，即父之精氣，號為純陽之精，故能鑒視萬物。又受母之陰氣，而成玄牝者，即口鼻也。是知形為受氣之本，氣為成形之根，則此二氣為形之根蒂者也。根蒂既成，則能隨母呼吸綿綿，十月胎體成而生，故修養(yǎng)者效之。夫云復(fù)其根本，此胎息之要也。古皆云：氣海者，為氣之根本。此說非也。為不知其所止，是以復(fù)之無益。古仙皆口口相授，非著于文字之中，蓋欲貽其同志。所謂根本者，正對臍第十九椎，兩脊相夾脊中空處，膀胱下近脊是也，名曰命蒂，亦曰命門，亦曰命根，亦曰精室，男子以藏精，女子以月水，此則長生氣之根本也。今之所復(fù)其根本，修其所生，斯者形中母子，何不守之。夫氣為母而神為子，氣則精液也。氣無形質(zhì)，隨精液以上下，但先立形，則因形而住氣，為其母而子不舍母，則依母而住，神氣住形中，故能住世長生久視。故修身之人，常令神與氣合，子母相守，自然玄牝無出入息也。莊周云：真人息以踵。言其息深深也。老子經(jīng)云：深根固蒂，是為復(fù)命。此乃命門元?dú)飧局家?。將來君子，勿得輕泄耳。

{按}此訣認(rèn)為胎息之根本在命門，不在氣海，其實(shí)練功所指之命門或氣海，均為下丹田?！夺樉募滓医?jīng)》云：“命門，一名屬累，在十四椎節(jié)下，督脈氣所發(fā)”，“氣海，一名脖胦，一名下肓，在臍下一寸五分，任脈氣所發(fā)”。任脈統(tǒng)任全身之陰脈，督脈總督全身之陽脈，在人的生命活動(dòng)中至關(guān)重要。氣功通周天，即是打通任脈與督脈，形成循環(huán)。醫(yī)家所說之命門，從背部而入取其穴；氣海，從腹部而入取其穴；而氣海與命門之中間，正是下丹田的位置，所以道家又有“規(guī)中”等名稱。或稱氣海，或稱命門者，借穴位名以指代下丹田而已，切勿拘執(zhí)。（全文完）

注：1.這里一說“正對臍第十九椎”“十四椎節(jié)下”，均為腰二椎下命門穴。加頸椎為十九，不加為十四。

2.這里肯定了丹田和命門為一物——下丹田。即在二穴中間。

3.脖胦指肚臍

趙濟(jì)夫2017年12月2日讀《中國氣功大成》雜志“胎息根旨要訣”一文

趙老師關(guān)于丹田資料之七

    問：什么叫做氣貫丹田？氣貫丹田的意義何在？

 答：丹田兩字，是氣功中的術(shù)語，其位置在臍下一寸三分。丹道家總想在這個(gè)地方煉出一顆仙丹來，所以古人稱此地為丹田。

氣貫丹田是借助于呼吸時(shí)胸部感覺的力量向丹田部位沖擊之意。丹田部位在下腹，呼吸之氣無論如何是不會(huì)達(dá)到這個(gè)部位的，而是借助于呼吸時(shí)的感覺，在反應(yīng)上與人體之正中央建立了一條沖向丹田部位的興奮線。這種興奮線完成后，就加強(qiáng)了意識(shí)對丹田部位的刺激力量。所以說氣貫丹田是加強(qiáng)意識(shí)對丹田刺激的一種強(qiáng)化手段。

——摘自劉貴珍先生的《氣功問答》刊于“氣功精選”一書P11～12

2017年12月7日

趙老師關(guān)于丹田資料之八

 三、關(guān)于丹田

 下丹田臍后作為動(dòng)功的竅門始自方士，也是以后道士、道家練武、煉丹、練吐納的竅門。上丹田眉間（即祖竅）亦稱玄關(guān)，才是佛家靜功的竅門。后漢明帝年間佛教傳入我國后，佛教徒參禪因受方道士的影響，不無采用下丹田的，故叢林禪寺僧侶間一直在鬧異端邪教問題。清康熙初年《性命圭旨》一書出世，列舉很多方式，又皆以動(dòng)功的竅門做靜功，說是冶儒道釋于一爐，其實(shí)概念不清，益覺混淆了。

下丹田一般指命門，即臍后。《老子˙成象第六》中的“玄牝之門”有人作為呼吸出入的口鼻解，但有人謂腎為牝藏，北方屬水，水色略黑，入通于腎故謂玄。玄牝之門即兩腎之間命門所居。但“玄牝”兩字并不常用。涌泉不是竅門。膻中在胸腹腔之間倒有人稱為中丹田，與下丹田有同功。

——摘自林南先生《氣功雜談》刊于《氣功精選》一書P418～419

2017年12月7日

趙老師關(guān)于丹田資料之九

   三、意守丹田法的作用

意守丹田法的作用，按照中醫(yī)陰陽五行理論，丹田是中央戊已土，這一竅通五臟六腑、十二經(jīng)十五絡(luò)。古書上說：“用心意集中于丹田內(nèi)，先吸后呼，一吸百脈皆合，一呼百脈皆開，呼吸往來百脈皆通，氣血通暢百病皆除”；又說：“將心意守住丹田久坐，丹田內(nèi)即生氣生血，氣血滿足，身體健壯而百病皆愈”?，F(xiàn)在看來，這種氣可能是人體內(nèi)在的一種保健與抗病的物質(zhì)，當(dāng)然與血液密切相關(guān)。

人由于各種原因如使氣虧損，血即不能不受其影響；血液如虧損，則不能不減弱抗病能力（即損氣），以至體內(nèi)不同部位的組織機(jī)能受到破壞，引起各種疾病。練氣功，守丹田，就是要恢復(fù)與增強(qiáng)抗病能力（即補(bǔ)氣、壯氣），補(bǔ)充血液之虧損，促進(jìn)氣血循環(huán)之通暢，調(diào)整與改善內(nèi)臟有關(guān)各部器官的機(jī)能，借使身體逐步恢復(fù)健康，最低限度也可停止病情發(fā)展。

古人說：“真陽在，人命在，真陽散，人即死，故稱臍為命之蒂”。這里說的真陽，是指嬰兒出生落地、剪斷臍帶、從母體帶來的一點(diǎn)先天之氣（即真陽，又叫靈氣、元?dú)猓?。此氣在人出生后，就歸入臍內(nèi)，所以練氣功，就是要練這點(diǎn)先天之氣。

至于口鼻之氣，在練功中同樣會(huì)發(fā)生應(yīng)有的作用。練功時(shí)強(qiáng)調(diào)所謂以意封閉，就為了不使思想分散，不去考慮呼吸之快慢深淺和對與不對，以便使之成為真正的自然呼吸，不因呼吸而產(chǎn)生副作用。實(shí)際上，口鼻呼吸隨著內(nèi)動(dòng)（丹田呼吸）和外動(dòng)的速度也在有節(jié)奏地進(jìn)行著，只是練功者不加理會(huì)而已。

古人所說的“神”，是心神的神。古人認(rèn)為靜坐可“修心養(yǎng)性”，安心養(yǎng)神。意守丹田就是把思想（意念）集中在丹田，與內(nèi)視合一靜守，亦即古人所說的神向下。神向下，能清除雜念，使大腦得到充分休息，起到內(nèi)臟機(jī)能的作用，這就是練神。

意守命門（婦女守關(guān)元、氣海）與意守會(huì)陰兩種意守法，主要是練精。這里所說的精有三種含義：一指精液，一指氣功的氣血之精華，一指婦女經(jīng)血。人們氣血虧損的原因，男子有些是由于性生活過度與遺精病使身體各部器官機(jī)能受到損害而造成的；婦女則多數(shù)是由于經(jīng)血不調(diào)引起氣血虧損而成病的。守命門對強(qiáng)壯腎氣幫助極大。命門氣足，則可生精，提煉氣血和調(diào)整經(jīng)血，以補(bǔ)充其虧損。

意守會(huì)陰法不僅可以練精與經(jīng)，還有助于將任督二脈接通，使內(nèi)在之氣周身運(yùn)行，在生理上感覺到顯著的變化，能達(dá)到氣功所要求的陰陽循環(huán)運(yùn)行的大小周天接通。

在意守丹田約三個(gè)月后，丹田之氣如已達(dá)命門，即可開始意守命門。守丹田和守命門可以交替練習(xí)，也可在同一時(shí)間內(nèi)練。以三個(gè)月后，如果氣已達(dá)會(huì)陰，即可開始意守會(huì)陰，最好是自發(fā)轉(zhuǎn)移。自發(fā)轉(zhuǎn)移是指另一竅位有脹、熱、跳動(dòng)的感覺才轉(zhuǎn)移。

——摘自胡耀貞先生的《靜動(dòng)氣功》刊于“氣功精選”一書P171～172

2017年12月7日

趙老師關(guān)于丹田資料之十

意守丹田，勿忘勿助

身體放松完畢，以意將耳封閉，并與思想合一，同行下達(dá)腹部，內(nèi)視肚臍，這叫“意守丹田”，氣功稱之為調(diào)心。意守丹田是為了使精神內(nèi)向，使注意力集中。

丹田的提法很多，一般認(rèn)為在臍下一寸半再向內(nèi)一寸半處，也可認(rèn)為丹田指臍間一帶區(qū)域，意守丹田是指臍中（即神闕穴），臍是人命脈之根蒂，腹部有不少迷走神經(jīng)，意守臍中的理由是：確有穴位處于人體正中；易于平衡；這是帶脈的樞紐；在胞胎中它是命蒂所在，出胞胎后它又是元陽所藏。初學(xué)者守臍中易守又穩(wěn)妥，不會(huì)頭痛、腹脹和胸悶。意守丹田，要凝神澄慮，收斂心神，眼目存神內(nèi)視于肚臍處，耳聞鼻息，心平氣和地專注于“松”“靜”二字。盡量做到萬念集一，無思無慮，也就是目無所視，耳無所聞，心無所思，所謂“四門（眼、耳、口、鼻）緊閉”，漸入“物我俱忘”的入靜狀態(tài)，心靜則氣順。

練功不要分散心神，但初練者難免會(huì)雜念縈繞，或者遇到外界干擾，此時(shí)不應(yīng)急躁，可開目選眼前遠(yuǎn)方一目標(biāo)凝神片刻再練，雜念會(huì)慢慢悄然離開。要學(xué)會(huì)鬧中取靜，摒干擾于體外，就能靜入丹田。無極氣功察于丹田是練氣，是為了使任脈氣自然下行，聚氣于丹田，返本歸原。

意守丹田好處多：丹田是經(jīng)氣之匯海，故通稱為氣海，任、督、沖三脈皆始于此，諸經(jīng)會(huì)集之樞紐，它與五臟六腑、十二經(jīng)、十五絡(luò)相通，是“生氣之源”、“聚氣之所”、“用意守之，百病消除”；意守丹田還可接引腎氣，使真氣集中在丹田里，為積氣沖關(guān)，通督脈打好基礎(chǔ)；意守丹田可促使命門（在兩腎中間，即后腰與肚臍相對的十四椎下處，稱為后丹田）火旺。命門屬火，為陽氣之根，人的元?dú)馍诿T（中醫(yī)指左腎為腎，右腎為命門，氣功指兩腎為副命門），命門火旺則蒸糟粕而化精微。練功時(shí)，命門處往往有氣上提，猶如小蟲上爬的氣感，這就是氣機(jī)的發(fā)動(dòng)。

意守丹田要自然而不可用意過度，要因勢利導(dǎo)，有聚有散，勿忘勿助。每次意守只片刻，用意宜輕，形成有意無意，若存若亡之狀態(tài)，不必硬想死守。意守過于集中，氣聚丹田太緊，反而不妙，會(huì)產(chǎn)生呼吸不暢、頭痛、頭脹、昏昏欲睡、心窩堅(jiān)硬、腹部脹氣等偏差。特別是一些體質(zhì)差，毛病多的人，由于經(jīng)脈閉塞，氣滿易滯，但是不意守又產(chǎn)生不了內(nèi)氣。要注意內(nèi)氣發(fā)動(dòng)后，氣沿經(jīng)脈走，練功日久，真陽（正氣）增長，先溢于任脈，依次溢于督脈、沖脈、帶脈、陽蹻、陰蹻、陽維和陰維脈，打通全身經(jīng)絡(luò)。這時(shí)不要以意領(lǐng)氣，拔苗助長易出毛病。有的人為追求練功效應(yīng)，往往深呼吸或以意領(lǐng)氣，企求加速打通全身經(jīng)脈。欲速往往不達(dá)，物極則必反，以致引出弊端，初學(xué)者尤須格守切記。做到三點(diǎn)一線，意守臍中，自然呼吸，就可達(dá)到意氣相隨——就是其氣自然而來，并非努力運(yùn)氣而得。強(qiáng)為而運(yùn)氣與無極功練功的“自然”原則是相違背的。有人想氣運(yùn)達(dá)大、小周天，領(lǐng)氣從督脈經(jīng)頭直沖前額至鼻尖，強(qiáng)迫任、督二脈接通，是會(huì)出偏的。

——摘自蘇松芳、伍錫培先生所著《無極氣功˙太極拳基本功》P４４～４６

于2017年12月13日

趙老師關(guān)于丹田資料之十一

“煉丹火候說”

 夫功夫下手，不可執(zhí)于有為，有為都是后天。今之道門，多流此弊，故世罕全真；亦不可著于無為，無為便落頑空。今之釋門，多中此弊。故天下少佛子，此道之不行。由于道之不明也。初功在寂滅情緣，掃除雜念。除雜念是第一著筑基煉已之功也。人心既除則天心來復(fù)。人欲既凈則天理常存。每日先靜一時(shí)，待身心都安定了，氣息都和平了，始將雙目微閉，垂簾觀照心下腎上一寸三分之間：不即不離，勿忘勿助，萬念俱泯，一靈獨(dú)存，謂之正念。斯時(shí)也于此念中，活活潑潑，于彼氣申，悠悠揚(yáng)揚(yáng)；呼之至上，上不動(dòng)心，吸之至下，下不動(dòng)腎。一闔一開，一來一往，行之一七二七，自然漸漸兩腎火蒸，丹田氣暖。息不用調(diào)而自調(diào)，氣不用煉而自煉。氣息既和，自然于上中下，不出不入，無來無去。是為胎息，是為神息，是為真橐龠，真鼎爐，是為歸根復(fù)命，是為玄牝之門，天地之根。氣到此時(shí)，如花方蕊，如胎方胞，自然真氣熏蒸營衛(wèi)，由尾閭穿夾脊升上泥丸。

——節(jié)選自張三豐撰《玄機(jī)直講》“煉丹火候說”

2017年12月22日

趙老師關(guān)于丹田資料之十二

 第一篇意守丹田及其重要作用

1. 什么是丹田？

2. 丹田的確切部位？

3. 意守丹田的重要作用

“丹田”是中醫(yī)和氣功中的一個(gè)術(shù)語。是氣功鍛煉中的一個(gè)特定意守部位。古代醫(yī)家和練功家對此極為重視。丹田有上、中、下之分，練氣功的意守部位，一般都是指中丹田或稱腹部丹田。

“丹田”的確切部位，歷代說法都不一致：有的說在肚臍，有的說在臍下一寸三分，有的說在臍內(nèi)一寸三分。我們認(rèn)為：丹田（此處主要指中丹田，下同），不應(yīng)該是某一點(diǎn)，而是指某一特定區(qū)域，似就以臍為中心，上至中脘，下至關(guān)元穴，這方圓一塊地方，都統(tǒng)稱為丹田。古代練功家把此處看成是練丹、結(jié)丹的地方。根據(jù)中醫(yī)陰陽五行、臟腑經(jīng)絡(luò)的理論，由于中丹田居人體正中，屬中央脾土，臍后接命門與兩腎相連（命門統(tǒng)率兩腎），“腎藏精”，兩腎間的氣（三焦原氣），通過經(jīng)絡(luò)等這一特定聯(lián)系而匯集于腹部丹田處。同時(shí)，肚臍正中與臍下周圍有任脈、沖脈、脾經(jīng)、腎經(jīng)、肝經(jīng)所過（任脈為諸陰經(jīng)之海，沖脈為血海，沖、任脈同源在臍下而共生）。又根據(jù)陰、陽經(jīng)相接，表里相接，陰陽互根這一機(jī)理，因此人體臟腑經(jīng)絡(luò)之氣最后均可匯聚到腹部丹田處。古代練功家稱丹田為“五氣歸元”（即五臟真氣歸結(jié)之處），為“生氣之源”“性命之根”。它具有“調(diào)氣蓋元、培腎固本、調(diào)營衛(wèi)、血室、溫精宮”等重大作用。是培育、調(diào)動(dòng)、儲(chǔ)存人體一身之“真氣”，并激發(fā)“元?dú)狻毖?jīng)絡(luò)運(yùn)轉(zhuǎn)周身的重要中心點(diǎn)。所以歷代練功家十分強(qiáng)調(diào)對意守丹田和腹部丹田的深長、細(xì)靜的腹式呼吸的鍛煉。此外意守丹田還具有以下作用：

⑴有助于誘導(dǎo)入靜。⑵有助于腹式呼吸的形成。⑶有助于加強(qiáng)脾胃并帶動(dòng)其它臟腑的活動(dòng)功能。⑷有助于達(dá)到上體虛靈，下體充實(shí)的目的。

——摘自董斌、沈鶴年合著《實(shí)用氣功療法教程》（P58～59）

2017年12月31日

趙老師關(guān)于丹田資料之十三

第二篇問：今日的氣功在古代叫什么？

答：今日流傳的氣功并非一個(gè)簡單的法門，是把古代所謂吐納、閉息、調(diào)息、存神、導(dǎo)引等等都包括在內(nèi)。吐納、閉息、調(diào)息是對呼吸的要求。存神是暫時(shí)氣意念集中在身上某一部位（如意守丹田）。導(dǎo)引是指在練到下丹田有熱氣發(fā)動(dòng)時(shí)自己用意引導(dǎo)這股氣通行全身各處，有病即可去病，無病亦或健身。但這和武術(shù)家運(yùn)氣不同，和古人煉內(nèi)丹也不同。

——摘自陳櫻寧先生《靜功問答》一文“氣功精選”P40～41

2017年12月31日

尾記

再致拳友

各位拳友：近日，臨城米青梅先生在培訓(xùn)群中問：“氣貫、氣沉、氣注、意守丹田等如何區(qū)分？”

這個(gè)問題提的很好。說明這一個(gè)月來我們所發(fā)的十幾篇有關(guān)丹田方面的名家們所講，米青梅不單單讀了，而且動(dòng)心了，用心了。而與此相對的是一些拳友們僅僅是看一遍，過過目，既不動(dòng)腦也不動(dòng)心，更談不上上身的問題。如此，實(shí)在是太對不起那些名家前輩用自己親身實(shí)踐和探索，給我們指出的捷徑和留給我們的智慧之言了。也對不起我們辛苦傳播的人。極希望能改變這種局面。

針對青梅所提問題，我談幾點(diǎn)感悟，供大家討論參考。

㈠

要弄明白，能夠進(jìn)入丹田的是什么氣？

功界所講的氣，大原則上有兩種：一種是清氣，即天氣、也即空氣。功界叫“外氣”。人離不開空氣，若幾分鐘之內(nèi)沒空氣供給，人就會(huì)斃命。二是內(nèi)氣，也就是流動(dòng)在我們體內(nèi)的真氣。人的性命之所以存在，全憑內(nèi)氣在體內(nèi)的流動(dòng)，來潤養(yǎng)我們“活著”。若內(nèi)氣絕則性命亡。中醫(yī)認(rèn)為：“人的內(nèi)氣有以下兩部分組成：一是父母給的，叫先天氣，在斷臍后，留在嬰兒體內(nèi)，存于丹田；二是人在后天飲食水谷所得之氣，叫后天氣，它經(jīng)過臟腑運(yùn)化與先天氣在丹田內(nèi)結(jié)合。二者相結(jié)合后形成真氣，來供養(yǎng)人的性命。真氣存于丹田。又通過經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)輸布周身，營養(yǎng)人體。

清氣（氧氣）進(jìn)入體內(nèi)分兩步走：第一步先通過鼻、喉、氣管進(jìn)入肺內(nèi)，叫外呼吸；第二步在肺泡內(nèi)同血液中的二氧化碳?xì)饨粨Q進(jìn)入血液到心臟，再由心臟輸布全身，叫內(nèi)呼吸。這就是說，呼吸的清氣是直接到不了丹田的，它只能到肺臟，再流布全身。

如此說來，能到丹田的氣就只有內(nèi)氣了。

㈡

內(nèi)氣是如何到達(dá)丹田的？

1、首先要弄明白：何為丹田？這個(gè)問題已經(jīng)多次議過了，《難經(jīng)》所說的命門和功界所說的丹田，都是一個(gè)地方，一個(gè)東西。都是人的精氣神生發(fā)、儲(chǔ)存的地方。其位置就在命門穴前，神闕穴后的偏（腎）處。

2、丹田本身就是內(nèi)氣生發(fā)、藏貯之處。但丹田氣不是固定在丹田不動(dòng)的，它的任務(wù)是周身內(nèi)外通體流動(dòng)。

3、道家煉丹之術(shù)就是盡力把散落在周身的氣及時(shí)集聚在丹田，經(jīng)過這個(gè)鼎爐的煉化而更為精純、充盈、強(qiáng)壯，這就是所謂的“丹”、“金丹”。

4、如何才能把散落在周身的氣及時(shí)集聚到丹田這個(gè)地方呢？這就是要借助人的意和息了。

意者，心與神之使者也。它是大腦的功能。它通過人的神經(jīng)系統(tǒng)來支配周身進(jìn)行運(yùn)動(dòng)。它可以主導(dǎo)人的身形、外氣，又能導(dǎo)引內(nèi)氣、內(nèi)勁在體內(nèi)運(yùn)行。

息者，呼吸也，一吸一呼為一息。古人認(rèn)為：呼吸可以導(dǎo)引內(nèi)氣，隨息而行。吾人將氣吸到哪里，就能將內(nèi)氣導(dǎo)引到哪里；吾將氣呼到哪里，內(nèi)氣也隨到哪里?？傊?，古人認(rèn)為外氣呼吸是導(dǎo)引內(nèi)氣的動(dòng)力。

意攜息，息攜內(nèi)氣，可在通體內(nèi)集聚、流動(dòng)。對于此說，我建議拳友們認(rèn)真讀幾遍今年春季王玉春老師所發(fā)的《膈肌升降與呼吸》和《拳勢呼吸》二文，自會(huì)明白。

5、氣沉丹田的時(shí)機(jī)，太極拳盤架和眾多的動(dòng)氣功及我們平時(shí)的勞作運(yùn)動(dòng)，多在發(fā)勁呼氣時(shí)將內(nèi)氣沉入丹田。

㈢

我們應(yīng)該如何區(qū)分、理解、運(yùn)用氣貫、氣沉、氣注，意守、胎息、神息、龜息等等不同的說法呢？我在這方面還是一個(gè)新手，對此很是缺乏了解和研究。只好打腫臉充胖子，說一點(diǎn)粗淺認(rèn)識(shí)，與拳友們共同研究，也算是拋磚引玉之舉吧。

1、貫、沉、注、住、聚等說法，都是一個(gè)意思，就是隨盤架發(fā)勁呼氣，以呼氣的外氣引內(nèi)氣壓向丹田。但是壓的力度有輕有重，故而氣聚丹田的程度不同。比較流行的說法叫“氣沉丹田”。這一個(gè)“沉”字，在功界曾引出過不少弊端。在太極拳歷史上，一些習(xí)拳人因體弱，中氣不足，在氣壓向丹田時(shí)，引起一些內(nèi)臟器官下陷，諸如胃下垂、疝氣、脫肛，子宮脫垂等等。所以后來人提出“自然呼吸”以對抗之?？墒鞘挛镉兴陨硪?guī)律，你把外氣、內(nèi)氣、意和體與丹田割裂開了，就把拳的根柢與干、枝、葉、果分裂了。這一分裂，就把太極拳變成了體操，再也沒有了傳統(tǒng)太極文化的味了。正如南懷瑾先生諷刺體操化的太極拳說：“桔逾淮而成枳”。這就是說淮南的橘樹移植到淮北，就變成枳樹。而香甜的橘子更變成了酸澀的枳子。所以練拳絕對不能離開“丹田”這條主根。這是“內(nèi)丹術(shù)”的根。

如何避免“沉”字等的流弊？

我在寫套路時(shí)十分謹(jǐn)慎，沒敢用“氣沉丹田”這個(gè)詞，而經(jīng)長時(shí)間細(xì)琢，最近用了“呼駐丹田”一詞。而且把“氣沉”丹田的時(shí)機(jī)由常態(tài)的拽身發(fā)勁之時(shí)，變到直身卸勁之時(shí)，還在文中特別說明了一句“小腹適度放松”，就是敬告習(xí)者：切莫鼓肚子，切莫讓內(nèi)臟器官向下擠壓。

2、意守丹田，包括胎息、神息、龜息等將心、神、意放在丹田內(nèi)的練法，多在靜功中運(yùn)用。意念放在丹田處，內(nèi)氣就會(huì)自然向這里集聚，“意到氣到”。目的在于強(qiáng)化、培育、滋補(bǔ)丹田氣，心神意息四者合于一處。另外，意也是一種物質(zhì)，它守在哪里，哪里就會(huì)提高溫度而發(fā)熱，有利于“練精化氣”。但對于意，古人十分慎重告誡后人，不可死守。意要淡，要時(shí)而守，時(shí)而不守。孔德先生曾舉過一個(gè)例子，說明意守的方法。他說：意守就如同一老翁攬了看守墓地的閑差了，只要人在那兒就行了，看與不看一個(gè)樣。這就是人們常說的“守而不守”，“不守而守”。

3、丹田運(yùn)氣。所謂“丹田運(yùn)氣”有兩種形式：一種是打坐或臥功，或站功等靜功方式，隨外氣呼吸，意念在丹田進(jìn)行內(nèi)氣之運(yùn)動(dòng)。如張三豐的吸氣引丹田氣于腎，呼氣引丹田氣于心；又如有人說：吸氣時(shí)由肚臍吸至命門，呼氣時(shí)由命門呼至肚臍；還有吸氣時(shí)腰脊微鼓，呼氣時(shí)小腹微鼓等不同方式，都是靜功丹田運(yùn)氣的方式。這些方法，我們初習(xí)者都可運(yùn)用。如在站樁時(shí)。

再一種是在動(dòng)功中丹田運(yùn)氣法。一般形式是吸氣時(shí)，把丹田氣調(diào)向脊背。叫做“氣貼背”，或“氣斂入骨”“斂入脊骨”“氣由脊聚”等等；呼氣時(shí)則氣沉丹田，或說“貫”“注”“聚”等等。

唯《左右架》是如下方式運(yùn)氣：①拱身蓄勁時(shí)隨吸氣，將丹田氣調(diào)向尾閭關(guān)，同時(shí)將四梢六點(diǎn)之內(nèi)氣也調(diào)向全脊內(nèi)、并充貫督脈達(dá)于腦內(nèi)。②拽身發(fā)勁時(shí)，隨呼氣，全脊內(nèi)氣一路由督脈交任脈下行腹部；一路由尾閭向下達(dá)于兩腳趾端；一路由大椎達(dá)于兩手指端，同時(shí)也透達(dá)“六點(diǎn)”，全身滿貫，無處不有。③直身卸勁時(shí)，內(nèi)氣從四梢六點(diǎn)收住，隨向四梢呼氣轉(zhuǎn)向丹田呼氣，輕輕、緩緩、均勻?qū)⒉糠謨?nèi)氣引入丹田，部分留布全身，使“氣遍周身不稍滯”，通體得濡潤。待再次拱身蓄勁時(shí)又調(diào)至全脊。如此循環(huán)往復(fù)，以至無窮。這就是太極拳的行功運(yùn)氣態(tài)。如此，心、神、意、息、氣、形合于一，在體內(nèi)無休止地流動(dòng)，而又不分離，就實(shí)踐了張三豐老祖在他“一舉動(dòng)，周身俱要輕靈，尤須貫串，……”那篇《太極拳論》中所說的“氣宜鼓蕩，神宜內(nèi)斂”的教導(dǎo)。

㈣

呂和豐老師對我說：對丹田如何如何，我雖然聽得很少，懂的更少，但我隱隱覺得它很重要。她就在每天晨練站樁時(shí)的20到30分鐘內(nèi)，播出3至4篇在群里發(fā)的關(guān)于丹田的文章。我每次都極認(rèn)真地聽，大家反映也很好。希望各分會(huì)也來仿效。這是一個(gè)漸漸熟悉丹田氣的方法。

目前，對于推廣丹田氣這個(gè)問題，拳友們普遍認(rèn)識(shí)不到它的重要，但我們必須向這里努力！否則我們的拳也依然會(huì)走向“橘逾淮而成枳”！

敬祝拳友們新年吉祥！

趙濟(jì)夫

2018年12月31日

 （文字部分由王玉春老師整理）

清風(fēng)俠影在陽泉市于2018年1月8日制作完成