印度古代哲學(xué)之十：瑜伽派哲學(xué)1

瑜伽本意為枷或駕，如服牛駕馬之意。另外，它也有聯(lián)系、合一、協(xié)調(diào)的意思。瑜伽論是印度正統(tǒng)六宗之一，波顛阇利的《瑜伽經(jīng)》是其根本著作。

瑜伽宗與數(shù)論的關(guān)系十分密切，因而常常被相提并論為" 僧佉瑜伽" ，數(shù)論偏重理論探討，可以看作為瑜伽提供了理論背景；瑜伽偏重實(shí)踐，可以看作為數(shù)論提供了修行方法。數(shù)論與瑜伽一樣強(qiáng)調(diào)修持，瑜伽同數(shù)論在哲學(xué)理論上也很相似，二者最重要的區(qū)別在于，數(shù)論否認(rèn)" 自在天" 的存在，故稱為" 無自在僧佉" ，瑜伽則承認(rèn)" 自在天" 的存在，故稱為" 有自在僧佉"。它的基本主張是通過禪定修行的方法，使身、口、意，也就是人的行動(dòng)、語言和思想與宇宙精神相協(xié)調(diào)、相統(tǒng)一，從而消除罪欲，達(dá)到解脫之目的。

" 瑜伽" 出現(xiàn)很早，在黎俱吠陀中已經(jīng)有了?！稊z一切見集》解釋說：個(gè)人之我與勝義之我相合，是曰瑜伽。它認(rèn)為人都沉溺罪欲之中，與大我分散，這種分散就是一切罪惡的根源，要想去其罪惡，就必須有精神的統(tǒng)一。這就是所謂瑜伽。奧義書中早已闡明此義。

瑜伽作為一種特定的修持方法，也出現(xiàn)在吠陀時(shí)代。在黎俱吠陀中就有贊頌通過身心修待，使人超越痛苦的方術(shù)之價(jià)值。在《黑夜柔吠陀》中提到" 鼻息幽通，意馬調(diào)御" ，還記述了端首平胸、攝心靜慮、乘梵船而渡險(xiǎn)流等具體的修行方法?！栋昨厞W義》對瑜伽作了如何制諸識，調(diào)心調(diào)息以達(dá)身心合一的神秘主義的解釋。《慈愛奧義》進(jìn)一步闡述了"瑜伽六支" ：一調(diào)息、二制感、三禪那、四靜慮、五恩擇、六三昧。后來波顛阇利的《瑜伽經(jīng)》則為八支：一夜摩、二尼夜摩、三坐法、四調(diào)息、五制感、六執(zhí)持、七靜虛、八三昧。與《慈愛》6 支大體相似，可見《慈愛》中的瑜伽6 支是最古老的禪定學(xué)說，而且是瑜伽經(jīng)的先導(dǎo)。

印度其他各教派也都提倡或信奉瑜伽行法。耆那教的創(chuàng)始人大雄曾用12年的時(shí)間修持瑜伽之行，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼也是靠瑜伽苦行和禪定之法才得道成佛的。就連一些純哲學(xué)派別如正理論、勝論等也較重視瑜伽。可見瑜伽是印度多種宗教和大多數(shù)哲學(xué)派別共有的財(cái)富，只是在其含義上各宗教和哲學(xué)派別之間的認(rèn)識不盡一致。隨著時(shí)代的不同，各派別內(nèi)部的認(rèn)識也不斷發(fā)生著變化。

瑜伽作為修持方法，原有兩種含義，一是苦行法；二是持心法，也就是禪空。公元2 世紀(jì)左右的《薄伽梵歌》概括出三種" 瑜伽行" ，一是" 業(yè)瑜伽" ，強(qiáng)調(diào)行動(dòng)的指導(dǎo)思想，要求人們從內(nèi)心對感官進(jìn)行控制，最后達(dá)到心如明鏡，纖塵弗染。二是" 智瑜伽" ，強(qiáng)調(diào)通過對大神黑犬現(xiàn)身奇跡的正確理解，征得心靈的解脫。三是" 信瑜伽" ，強(qiáng)調(diào)對神的無條件信仰，依靠對神的虔信而接近神圣的境界。

波顛阇利是瑜伽理論的集大成者，他于公元3 世紀(jì)左右匯集歷史上不同形式的瑜伽實(shí)踐和有關(guān)瑜伽的理論，并將它們加以系統(tǒng)化，編纂成《瑜伽經(jīng)》，使瑜伽成為一個(gè)獨(dú)立的哲學(xué)派別。很顯然，《瑜伽經(jīng)》很受數(shù)論哲學(xué)的影響，它幾乎全盤接過了數(shù)論的基本范疇、如" 二十五諦說" 、" 自性說" 、" 三德說" 、"轉(zhuǎn)變說" 、" 神我說" 等。因此，人多認(rèn)為瑜伽是借用于數(shù)論的哲學(xué)理論，或者說是與數(shù)論哲學(xué)嫁接的產(chǎn)物。

其實(shí)，數(shù)論與瑜伽在哲學(xué)范疇上相似，但其主張是有重要區(qū)別的。如，數(shù)論堅(jiān)持無神論，而瑜伽則承認(rèn)大神自在天的存在，是有神論；數(shù)論著重討論自性的本質(zhì)，而瑜伽則著重討論覺或心的轉(zhuǎn)異；數(shù)論著重于本體理論的探討，而瑜伽則著重于修行解脫之方法的闡述；數(shù)論哲學(xué)含有較濃厚的唯物主義色彩，而瑜伽則抽去了其唯物主義因素，是一個(gè)唯心主義體系。

《瑜伽經(jīng)》共分為四卷：

第一，三昧卷，闡述三昧的類別，性質(zhì)和目的；

第二，方法卷，闡述達(dá)到修持目的進(jìn)入三昧的方法和步驟；

第三，變化卷，闡述修持所獲得的種種神通和超凡力量。

第四，獨(dú)存卷，閱述瑜伽的最終目的，也就是解脫。

《瑜伽經(jīng)》的第一卷即言三昧，" 三昧" 是梵語譯音" 三昧地" 的簡稱。意思是" 等持" 或者是" 定" ，指瑜伽修行所達(dá)到的目標(biāo)、境界。所以瑜伽釋論說，瑜伽者即三昧。修行者要逐步修成不同層次的三昧，最后實(shí)現(xiàn)解脫，其根本途徑就是要對心識作用進(jìn)行抑制。也就是說，一個(gè)修行者必須通過種種方法，控制肉身的心理和生理活動(dòng)，使個(gè)體意識與宇宙意識相結(jié)合，從而獲得解脫。

心識有5 種：一是正知，也就是正確的認(rèn)識，包括現(xiàn)量、比量、圣言量；二是不正知，也就是對事物的虛假認(rèn)識或沒有正確根據(jù)的認(rèn)識，具有不表明事物真實(shí)特性的形式；三是分別識，指的是想象，由語言所表達(dá)的認(rèn)識而產(chǎn)主，沒有實(shí)在性；四是睡眠，是說在睡眠中心的作用依然存在，這種認(rèn)識是" 非存在的原因" 所引起的；五是記憶，是指沒有遺忘的感覺印象。

這5 種識都是神我與覺的結(jié)合，神我墜入現(xiàn)象界中，為之迷網(wǎng)。解脫之道在于離欲，最高的離欲就是脫離一切可見及隨聞的對象，真見一切對象事物的實(shí)相，逐漸明了自性與神我本來是互相獨(dú)立的，逐漸辯明宇宙之真實(shí)，從而放棄對外物的追求，脫離一切外物的束縛和迷惑，使神我獨(dú)存。5 種心識的作用也就漸漸消失直至滅除。

瑜伽派幾乎全盤接受了數(shù)論哲學(xué)中關(guān)于" 自性" 與" 神我" 的理論。認(rèn)為一切現(xiàn)實(shí)事物的原因在" 自性" ，同自性相對立的是無數(shù)的" 神我"。自性是不變的、恒常的，它由三德所組成，是無始無終的原初物質(zhì)，世間一切有變易有始終的事物都是由它轉(zhuǎn)變而成的。" 神我" 的性質(zhì)是清凈，不變，而且常住。自性本質(zhì)上是無意識的，因與宇宙發(fā)生關(guān)聯(lián)，在無明和自在天的作用下，三德失去平衡而發(fā)生轉(zhuǎn)變，就有了無明附于心而生煩惱，生死老病由此發(fā)端。而神我也隨之流轉(zhuǎn)，并被束縛在有性生命之中，感受苦樂，墮入生死輪回。自性與神我這種結(jié)合，就是一切痛苦產(chǎn)生的根源。瑜伽的根本目的就是要抑制心的作用，停止心的遷流，斷滅神我與心的活動(dòng)和一切塵緣的關(guān)系，最終斷滅神我與自性的關(guān)系，使神我復(fù)歸其本來的狀態(tài)而得以獨(dú)存。

修行的最終目的是解脫，但修行是一個(gè)漫長的過程?！惰べそ?jīng)》第1 卷中，把修行的過程分成若干個(gè)性質(zhì)不同的層次，不同的層次有不同的目的、要求和方法。瑜伽這個(gè)修行過程是從世俗之知開始，層層破除世俗認(rèn)識的藩籬，逐次深入逐漸取得瑜伽真正的智慧。世俗的認(rèn)識都離不開認(rèn)知者、認(rèn)知作用和認(rèn)知對象。瑜伽之智是神我之真知，是超越世俗之知的三項(xiàng)分別的，而一般人的認(rèn)識卻無法超越現(xiàn)象，直接證得真知。所以瑜伽行者在禪定修行中，要將能知和所知合一，這就需要在自性之中調(diào)伏自性，由淺入深，分層次地逐步達(dá)到神我之智。

在世俗智慧中，認(rèn)識的對象首先是五大粗塵(地、水、風(fēng)、火、空）。禪定之初，也首先從這里入手，即綜合5 大粗塵的觀念和印象，而得到關(guān)于這一對象的知覺，將心思專注于這一對象，這叫做" 有尋三昧"。在這一階段中，知覺中的各種因素(如聲、名、義等）與實(shí)在的對象臺(tái)一而構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)。這時(shí)五大五作根的粗業(yè)猶存，其對象之經(jīng)驗(yàn)與世俗之智的對象具有相同的特性：第一叫客觀(對象）與主觀(心理）相應(yīng)獨(dú)立，第二，對象之所以獨(dú)立，是因?yàn)樗c別的對象有差別。但是一般人們的知識往往還要在這些事實(shí)的基礎(chǔ)上增加一些余相余義，以至使其失去自相。因此，瑜伽主張，在有尋三昧的基礎(chǔ)上，必須放棄一切聲、名、義等知識，除去關(guān)于對象的記憶及一切觀念，而直接與其實(shí)在對象相接觸，就象初生嬰兒初見牛時(shí)的那種情形一樣，直知實(shí)在，這就進(jìn)入了" 無尋三昧" 的層次。

瑜伽修行的另一個(gè)層次是有伺三昧和無伺三昧。這一階段的禪定是以五唯細(xì)塵(即色、聲、香、味、觸）為對象的。有伺三昧階段仍有知覺與對象混雜，無伺三昧階段則可達(dá)到拋開一切關(guān)于對象的觀念而直取細(xì)塵實(shí)相的境界。這一理論認(rèn)為，普通人的經(jīng)驗(yàn)只可認(rèn)識五大粗塵，至于五唯細(xì)塵則不是世俗之智所能直接認(rèn)識的。瑜伽行者在有伺三昧和無伺三昧之中可以直取五唯，并可至自性。自性細(xì)微，本不可見，瑜伽行者在禪定之中則可以證知。在這一層次上，五唯五知根的細(xì)業(yè)依然起作用。

瑜伽行者還要從這一層次再進(jìn)一步，也就是要拋開一切粗業(yè)細(xì)業(yè)，取其更細(xì)的對象，以求從中發(fā)現(xiàn)自我。使三德之中的喜德增勝，占居統(tǒng)治地位，勝憂德伏闇德，求得主觀與客觀合一，修行者直接體驗(yàn)" 我很歡喜" 的心理感受，這一階段稱為有喜三昧。然后，修行者更進(jìn)一步，以自我意識的覺諦為對象，與輕光能照的喜德合而為一，在修行者心中引起" 我存" 的直接體驗(yàn)，最后喜德之性也消失，主客觀完全融合，這就是有我三昧的層次。

以上四個(gè)層次的三昧，雖然超越了世俗的見解，但都是以心專注于各項(xiàng)不同對象，心仍然在起作用，是有知的、或知善惡、或知未來、或尚存喜心、或尚有自我意識，所以這四個(gè)層次總稱為有智三昧，或者有心之昧。在有智三昧中，還有心的遷流，還有主觀客觀相對的二元，真我(神我）和假我(覺）尚未全分，神我仍縛于世間而不得能脫。因此瑜伽行者還要在有智三昧擯棄世間煩擾的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滅盡主客之知，停止心的作用，進(jìn)入到無智三昧，也叫做滅三昧。在這一三昧階段，心的活動(dòng)仍未能完全滅絕，這主要是過去生活所遺留的，而能支配未來生活的各種差異，所以叫做" 種子"。以上所有一切三昧，都是心行未滅，所以是有種三昧。無智三昧修行的時(shí)間久了。

破除了一切障礙，三昧之行也就自然滅除了，種子也就滅盡了，這時(shí)便進(jìn)入了無種三昧的境界，這便是解脫的境界了。世俗之智好比污垢的湖面，樹映其中，迷罔不清。瑜伽行者首先擯除世間煩擾，好比清除了污垢，明湖朗照，樹影在其中，真狀呈現(xiàn)，其次停止心之遷流，進(jìn)而滅絕一切種行，被除種種塵網(wǎng)，心的束縛力量再也不能作用于神我，于是真知光照，神我獨(dú)存。就好比湖水干涸，影像不顯，大樹巍然獨(dú)立。