后吠陀傳統(tǒng)的綜合

奧義書(shū)所開(kāi)啟的通過(guò)認(rèn)識(shí)“梵我合一”達(dá)至終極解脫的“知識(shí)之路”，在數(shù)論傳統(tǒng)中進(jìn)一步深化與激進(jìn)化?！皵?shù)論”（Sā?khya）一詞的原義為“計(jì)數(shù)”，引申為包括計(jì)數(shù)在內(nèi)的各種概念分析方法。

- 公元前四世紀(jì)，數(shù)論派最重要的思想家自在黑（I?varak?óea）作《數(shù)論頌》，奠定了數(shù)論派之思想基礎(chǔ)。

數(shù)論以世界之本質(zhì)為實(shí)有（有別于吠檀多派認(rèn)為的幻有），分別為自性（prak?ti）與神我（puruóa(chǎn)）。自性是一切事物轉(zhuǎn)化之根本因，是一種事物未展現(xiàn)出來(lái)前的精微實(shí)體。

- 此一實(shí)體內(nèi)具有善、憂、暗三種特性（triguea，“三德”），善性（sattva，音譯薩埵）具有喜的本質(zhì)和照明作用，憂性（rajas，音譯羅阇）具有憂的本質(zhì)和沖動(dòng)作用，暗性（tamas，音譯多摩）具有迷暗的本質(zhì)和抑制的作用。

- 當(dāng)此三者均一平衡時(shí)，原質(zhì)得以保持其原初狀態(tài)；一旦失去平衡，則原質(zhì)開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，演化出覺(jué)（buddhi，智）、我慢（ahankara，自我意識(shí)）、十一根（ekadasendriya，眼、耳、鼻、舌、身、口、手、足、排泄器官、生殖器官、心）、五唯（pa?ca-tanmatra，色、身、香、味、觸）、五大（pa?ca-mahābhūta，地、水、火、風(fēng)、空）。

而神我是與原質(zhì)并列的獨(dú)立的精神之體，是不變的、永恒的、始終作為被動(dòng)之旁觀者的自我，它雖不變，卻出于對(duì)自我本性的無(wú)明（avidy?。?，在迷失中和原質(zhì)結(jié)合，使原質(zhì)演化出宇宙間種種現(xiàn)象。

原質(zhì)和原人為二元，加上覺(jué)、慢、十一根、五唯、五大，合稱二元二十五諦。

數(shù)論將世界的存續(xù)、眾生的輪回視作神我因無(wú)明而與自性發(fā)生的結(jié)合，世界-輪回皆苦，要解脫，須體驗(yàn)二元二十五諦之真知，達(dá)到“非我”、“非我所”的絕對(duì)認(rèn)識(shí)，神我得以重新認(rèn)識(shí)其本性，與自性之結(jié)合也自然消解。

數(shù)論派這種通過(guò)形而上的玄妙思辨達(dá)到解脫的路向與奧義書(shū)一脈相承，不過(guò)更堅(jiān)決地?cái)財(cái)嗔撕蛷?qiáng)調(diào)祭祀的吠陀傳統(tǒng)之關(guān)聯(lián)，呈現(xiàn)出否定人格神存在的無(wú)神論特征。與之相對(duì)的是，瑜伽派盡管分享著數(shù)論派的世界解釋體系，但卻加入了對(duì)大神自在天（ī?vara）的信仰，某種程度上是對(duì)數(shù)論與吠陀傳統(tǒng)的調(diào)和。

瑜伽（Yoga）一詞，本指用軛連起駕馭牛馬，引申作連接、結(jié)合、統(tǒng)一、和諧、相應(yīng)之意。

瑜伽之思想在奧義書(shū)中多有闡發(fā)，以其身心相應(yīng)義與梵我同一論內(nèi)在相契。而瑜伽派之得名，則在波顛阇利（Pata?jali）造《瑜伽經(jīng)》（Yogasūtra）。

此經(jīng)建立了以自性為二十四諦、神我為二十五諦、大自在天為二十六諦的完整的“有神數(shù)論”體系，對(duì)瑜伽的修行方法進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理。

《瑜伽經(jīng)》的內(nèi)容分為四品，即：

三昧品，闡述三昧（禪定）的本質(zhì)分類及其目的；

方法品，闡述入三昧的方法和步驟；

神通品，闡述修持所獲得的神通原理及其種類；

獨(dú)存品，闡述其最終目的，即解脫。

此經(jīng)最大之特點(diǎn)，在于既充分承繼了數(shù)論派對(duì)于神我與自性結(jié)合產(chǎn)生世界萬(wàn)物輪回諸苦的理論，又不以數(shù)論派之形而上思辨為實(shí)現(xiàn)解脫（神我獨(dú)立于自性）的根本，而提出了著力于“抑制心的狀態(tài)”（《瑜伽經(jīng)》1. 2）的一系列修行法門。

瑜伽之修行，本質(zhì)上便是對(duì)各種形式的“心的狀態(tài)”（cittav?tti，直譯“心的旋流”）一一體證一一除滅。這種親證之體驗(yàn)，超越言語(yǔ)思維，唯通過(guò)切身之修行可得。

在方法品中，《瑜伽經(jīng)》提出了后來(lái)極具影響的八支行法：

1. 禁止（yama）；

2. 勸制（niyama）；

3. 坐法（āsana）；

4. 調(diào)息（prāeāyāma）；

5. 制感（pratyāhāra）；

6. 執(zhí)持（dhāraeā）；

7. 禪定（dhyāna）；

8. 三昧（samādhi）。

此八支（a?ga），既是作為一個(gè)整體的修行方法，也是這種修行過(guò)程中的不同階段和次第。

- 以數(shù)論為瑜伽之玄理，以瑜伽為數(shù)論之實(shí)修，將此二者與吠檀多思想融匯一爐，這一印度傳統(tǒng)的創(chuàng)造性綜合，通過(guò)大史詩(shī)《摩訶婆羅多》第六卷《毗濕摩篇》的《薄伽梵歌》得以圓滿實(shí)現(xiàn)。

- 《摩訶婆羅多》（Mahābhārata）是一部包羅萬(wàn)象百科全書(shū)式的印度偉大史詩(shī)，全詩(shī)分為十八篇，描述了婆羅多族兩支后裔俱盧族與般度族爭(zhēng)奪王位繼承權(quán)的斗爭(zhēng)。

俱盧族以持國(guó)之子難敵為首，般度五子（長(zhǎng)子堅(jiān)戰(zhàn)）作為般度族之代表被其施計(jì)流放于國(guó)土之外十三年，十三年期滿后，般度五兄弟在大神毗濕奴（Viónu）的化身黑天（K?óea）的支持下，在談判要求歸還國(guó)土不成后，與支持難敵的一方在俱盧之野舉行大戰(zhàn)，經(jīng)過(guò)十八天的戰(zhàn)爭(zhēng)，俱盧族全軍覆沒(méi)，而獲勝的般度族也因俱盧族殘將之夜襲而傷亡慘重。這一人間骨肉相殘的悲劇最終通過(guò)雙方英雄成神在天界得以化解。

《薄伽梵歌》記述的正是大戰(zhàn)第一天般度族的英雄阿周那（Arjuna）與黑天的對(duì)話。全文共十八章，正對(duì)應(yīng)于大史詩(shī)的總篇目與大戰(zhàn)發(fā)生的天數(shù)。

首日置身俱盧之野的阿周那，對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)的合法性和與尊長(zhǎng)、親戚、故舊生死相搏的命運(yùn)感到深切不安，在需要戰(zhàn)斗之際喪失了戰(zhàn)斗意志。黑天開(kāi)導(dǎo)他，將投身戰(zhàn)斗化作實(shí)現(xiàn)解脫的修行實(shí)踐。

他向阿周那闡明達(dá)到人生究竟解脫的三種道路：業(yè)瑜伽（karmayoga），智瑜伽（j?ānayoga），信瑜伽（bhaktiyoga）。

- 瑜伽的概念，在此發(fā)生重大變化，由遠(yuǎn)離世間俗務(wù)通過(guò)八支行法“抑制心的狀態(tài)”的特定“相應(yīng)”，轉(zhuǎn)為可以體現(xiàn)于行為舉止（包括世俗行為）、思辨認(rèn)知和信仰虔敬中的廣義“相應(yīng)”。

對(duì)于阿周那而言，履行作為剎帝利（武士）的職責(zé)勇敢戰(zhàn)斗便是修行業(yè)瑜伽，便是求證解脫之道。

作為業(yè)瑜伽的行動(dòng)與尋常的行動(dòng)之根本差別在于，前者“舍棄行動(dòng)的后果”（phalat?óeavairāgya），行動(dòng)而不執(zhí)著（asakta），后者則行動(dòng)而執(zhí)著（sakta）。這種不執(zhí)著于后果依照正法坦然而行的瑜伽，需要對(duì)于世界本質(zhì)的清晰認(rèn)知，此即智瑜伽，也便是數(shù)論有關(guān)神我、自性與世界之整體理解。明了神我本無(wú)生滅，本不變動(dòng)，世界無(wú)非幻力所成（此處已超越數(shù)論的見(jiàn)地，而引入了吠檀多思想），則一切行為之結(jié)果無(wú)非空幻，智者自然放下執(zhí)念，對(duì)于成敗，一視同仁。

黑天進(jìn)而論述，一切人因?yàn)樽孕裕ㄔ|(zhì)）的作用，只要活著便無(wú)一刻不行動(dòng)，因而，“從事必要的行動(dòng)吧！行動(dòng)比不行動(dòng)好”（《薄伽梵歌》3, 8）。他以自己為例，說(shuō)明行動(dòng)對(duì)于宇宙的重要性：“在三界中，阿周那啊，沒(méi)有我必須做的事，也沒(méi)有我應(yīng)得而未得，但我仍然從事行動(dòng)。。。（我）一旦不從事行動(dòng)。。。所有人都會(huì)效仿我。如果我停止行動(dòng)，整個(gè)世界就會(huì)傾覆”（《薄伽梵歌》3，22-24）。這種“有為勝于無(wú)為”的行動(dòng)觀，扭轉(zhuǎn)了奧義書(shū)以來(lái)的以寂靜玄默為解脫要徑的傾向。它重視行動(dòng)而不執(zhí)著于后果，意境深遠(yuǎn)而意趣生動(dòng)，于一切行動(dòng)之中示現(xiàn)解脫之道。

- 業(yè)瑜伽與智瑜伽是求證解脫的一體兩面的形式，而此二者之完美融合則體現(xiàn)在對(duì)黑天虔敬信仰的信瑜伽中。

薄伽梵歌于此，贊頌黑天為“超越可滅者，也高于不滅者”的“至上神我”（《薄伽梵歌》15，18），此“至上神我”既超越由原質(zhì)構(gòu)成的世界萬(wàn)物（可滅者），也超越作為純粹旁觀者的神我（不滅者）。它既永恒、自在、絕對(duì)自由，又并非超然物外與世間諸事不相關(guān)涉，它既通過(guò)原質(zhì)和幻力呈現(xiàn)宇宙萬(wàn)象，生成眾生，維持眾生，又可以化身世間之人，以此化身之形參與人間活動(dòng)，教化人類，建立功業(yè)。

- 黑天本人正是毗濕奴化身下界的神圣顯現(xiàn)（vibhūti）。黑天讓阿周那一心一意信仰皈依他，這種信仰不需要吠陀時(shí)代繁瑣的祭祀儀式，而是要求將思想凝聚于黑天，以其為至高目的修行瑜伽，“無(wú)論做什么，享受什么，祭供什么，施舍什么，修什么苦行，你都把他們奉獻(xiàn)給我”（《薄伽梵歌》9,27），這便是修行擺脫行動(dòng)與善惡之果束縛的棄絕瑜（sa?nyāsayoga），便是走向黑天的解脫之道。

這一意義上的信瑜伽，綜合吠陀傳統(tǒng)之儀式行為（情）、奧義書(shū)和數(shù)論之形而上思辨（理）與瑜伽之修行實(shí)踐（事），可謂印度教諸傳統(tǒng)之集大成。

小貼士：神圣者化身下界，在梵語(yǔ)中被稱作avatāra（直譯“下行”），這也是電影阿凡達(dá)（Avatar）的名字由來(lái)。

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