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瑜伽派的哲學(xué)思想,本來(lái)與數(shù)論派如出一轍。只是數(shù)論的宗旨,大有傾向無(wú)神論的成分;瑜伽派卻建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽（Yoga）的意思,有冥想觀行,天人相應(yīng)的作用,所以有的譯為“相應(yīng)”,有的意譯為禪、禪思、禪觀。 《瑜伽經(jīng)》立為四品: 一、三昧品（禪定中的覺受Samadhi ada）,闡述三昧的本質(zhì)。 二、方法品（Sadhana Pada）,闡述人三昧的修煉方法。 三、神通品（Vibhuti Pada）,闡述神通的原理和它的種類。 四、獨(dú)存品（Kaiva1yaPada）,闡述最高的目的,達(dá)到無(wú)系縛,絕對(duì)自在的神我境界。 瑜伽派的哲學(xué),大體與數(shù)論派相似,只把“自性”改作第二十四諦,把“神我”作第二十五諦,立大自在天（伊濕伐羅Mahlsvara）為第二十六諦。自在天是無(wú)情、無(wú)想、無(wú)業(yè),不受業(yè)果,超然于苦樂業(yè)報(bào)以外,擴(kuò)展至超時(shí)空的大神我。 它是一切大人師,它的表記密語(yǔ)是梵文的唵（嗡Om）字,念誦它就可以得到相應(yīng)。但瑜伽派所立的神,與人我的身心,又是不可分開的,所以他們的修煉方法和原理,又都從心理與生理入手,絕欲清心,自求解脫。 瑜伽的修煉方法,由八支行法而達(dá)到神通解脫的境界。所謂八支行法,便是禁制、勸制、坐法、調(diào)息、制感、執(zhí)持、靜慮、等持。 （1）禁制,就是行為的戒律,要守不殺、不盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不貪的五戒。 （2）勸制,就是清凈的行為,要知足、苦行、學(xué)習(xí)念誦和記誦,虔敬大神的五事。 以上兩支,無(wú)論修道與在俗,都應(yīng)共同遵守。自第三坐法以下,就只宜修煉瑜伽行者的特別修行。 （3）坐法,共有八十四種至九十六種之多,有蓮花坐、獅子坐、雞坐、拜坐等等。還有雙手十指結(jié)成的手?。ㄓ性S多種）,這些都是達(dá)到神通成就的秘密表記。 （4）調(diào)息,練習(xí)呼吸氣功的各種方法。 （5）制感,控制身體的感覺,有收攝六根的龜縮法等,可以達(dá)到如動(dòng)物冬眠的狀態(tài)。 （6）執(zhí)持,使令此心不動(dòng),斷絕一“切妄想,制心一處。 （7）靜慮,由持心不動(dòng),可使境與心冥,得渾然合一的禪定。 （8）等持（即三昧,或稱為三摩地）,終使心如虛空,境照萬(wàn)象。 由執(zhí)持到靜慮和等持三支,是瑜伽的中心行法。由此而獲得不可思議的神通和智慧。換言之,最后達(dá)到啟發(fā)自我不可思議的潛在力量,從自性而獲得解脫,進(jìn)入智慧的境界。但三摩地也有深淺的不同,大體分有想（有心）、無(wú)想（無(wú)心）兩種。無(wú)想就是無(wú)想定的最高境界,由有心到達(dá)無(wú)心的妙境,可以使神我超然獨(dú)照。 修習(xí)瑜伽,能夠成就神通。據(jù)《方便心論》所記載,瑜伽外道有“八微”和“八自在”說法?！鞍宋ⅰ本褪撬拇螅ㄉ碜儺悾┖涂?、意、明、無(wú)明,“八自在”就是能小、能大、輕舉、到遠(yuǎn)、隨心所欲、分身、尊勝、隱沒（隱身）。 瑜伽派的哲學(xué),與其說它是學(xué)術(shù)思想,毋寧說它是實(shí)證主義,它的理論,也由于上古以來(lái)《奧義書》的層層蛻變,尤其注重禪思與觀行,用身心求證宗教哲學(xué)的真諦,所用的方法,是近于科學(xué)的。印度任何宗教與學(xué)派,求證的方法,都離不開瑜伽的禪觀,佛教也不例外,只是求證所得的,有程度深淺,與見地正確與否的差別。 |
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