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賦研第1講 無(wú)論是做文章寫(xiě)辭賦還是作詩(shī)填詞，我們?cè)谡莆樟嘶疽I(lǐng)與文體要求之后，最常遇見(jiàn)的問(wèn)題是什么呢？依我看，就是覺(jué)得自己詞匯貧乏，一個(gè)意思、一句話在心里籌劃得很完美，可就是不能滿意的表達(dá)出來(lái)，常常有種力不從心或無(wú)奈的感覺(jué)。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，古人早就給了我們很多啟示，只不過(guò)往往被我們忽視、或者說(shuō)是沒(méi)有恒心去做。這樣回想一下，卻又成了一個(gè)老生常談大家都知道的不是問(wèn)題的問(wèn)題了。這就是閱讀、大量的閱讀。通常人們讀書(shū)是為開(kāi)闊眼界，豐富知識(shí)面，或是為了陶冶性情。不錯(cuò)，這些都是我們讀書(shū)學(xué)習(xí)的目的。但是，做為一個(gè)有志于賦文創(chuàng)作的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，除了要有以上的目的之外，還要有隨時(shí)隨地收集典故與詞珠的習(xí)慣。作為一個(gè)辭賦作者，我們收集典故與詞匯的方法與其他人是有區(qū)別的，這點(diǎn)非常關(guān)鍵。 基礎(chǔ)班我們講到了硬件準(zhǔn)備與典事分類(lèi)，當(dāng)然分類(lèi)完全可以根據(jù)個(gè)人習(xí)慣不必拘泥陳規(guī)，目的就一個(gè)：檢索方便。 這里重復(fù)下：“珠”這個(gè)概念被分為兩種，即詞珠與駢珠（據(jù)典故而成的珠）。所謂詞珠，即是指通常兩字為一詞組的詞匯。而詞珠的來(lái)源可取自任何書(shū)籍，要點(diǎn)是通常僅取兩字成詞。 詞珠 古人的每一篇賦文，都有可取之詞珠。在取駢珠或詞珠的過(guò)程中，我們不僅僅學(xué)到了歷史典故知識(shí)，并且對(duì)于所取的珠，亦有較深刻的印象。 仲尼鳳賦 作者·金富軾 仲尼乃人倫之杰，鳳鳥(niǎo)則羽類(lèi)之王。句其名之稍異，含厥德以相將。慎行藏于用舍之間，如知出處；正禮樂(lè)于陵遲之后，似有文章。夫子志在《春秋》，道屈季孟。如非仁智之物，孰肖中和之性。相彼鳳矣，有一時(shí)瑞世之稱(chēng)。此良何人？作百世為師之圣。于以斯文炳也，吾道貫之。揚(yáng)德毛而出類(lèi)，掀禮翼而聘時(shí)。金相玉振之嘉聲，八音逸響。河目龜文之偉表，五彩雄姿。斯乃祖述憲章，東南西北。蹌蹌乎仁義之藪，翙翙乎《詩(shī)》《書(shū)》之域。遇宋伐樹(shù)，應(yīng)嫌棲息之危。在齊聞《韶》，若表來(lái)乂之德。則知非形之似，惟智所宜。游于藝而不游于霧，至于邦而不至于歧。受饒瓦甂，，乃是不貪之食。興儒縫掖，那云何德之衰？蓋進(jìn)退訚如，屈舒鴧彼。程公傾蓋兮，諒以不似。伯鯉趨庭兮，堪云子有。樂(lè)稱(chēng)堯舜，歸好生惡殺之時(shí)。無(wú)道桓文，遠(yuǎn)毀卵覆巢之里。於戲！巖巖德義，皓皓威儀。高尼山之岐嶷，非丹穴之棲遲。衰周之七十諸侯，鴟梟競(jìng)笑。闕里之三千子弟，鳥(niǎo)雀相隨。小儒青氈早傳，鏤管未夢(mèng)。少年攻章句之雕篆，壯齒好《典》《謨》而吟諷。鉆仰遺風(fēng)，勃深期于附鳳。 由此可知，本詞珠包含有兩層含義： 1、本意指行跡、出處。 2、引申意指人的任用與仕隱。 顯然本篇中是第二層含義。 名詞類(lèi)，也可作動(dòng)詞類(lèi)。于是我們注明這些特點(diǎn)后，把它歸類(lèi)在【智信】大類(lèi)的（才士）小類(lèi)里。 中和： 1、使中和 2、中庸之道的主要內(nèi)涵。這是儒家思想的一種觀點(diǎn)。 本篇中取第二層意思。 名詞類(lèi)，亦可做使動(dòng)用法?？蓺w類(lèi)于【智信】大類(lèi)，也可歸于【仁義】大類(lèi)。所以有些詞珠往往兼屬于幾個(gè)大類(lèi)，這就視自己的習(xí)慣、喜好決定，目的就一個(gè)：方便查找。 由于詞珠主要是自典故中得來(lái)，所以這里要先了解下賦文使用典故的一些基本知識(shí)。一篇好文章需要有血有肉，然后再加上華美典雅的皮。這樣才算是一篇好的文章。古人將這些分為兩個(gè)大的部分，叫“質(zhì)”與“文”，思想部分是“內(nèi)質(zhì)”，其余部分的是“文采”。所謂的文質(zhì)彬彬，就是要“質(zhì)” 與“文”都達(dá)到一定的高度。 思想部分，分為“骨”。典事部分為“血肉”，其余的句式與用韻，乃至平仄與提引詞使用技巧等等，分為“皮毛”。骨+血肉+皮毛=文章。 目前一些人一說(shuō)起文章用典故，就會(huì)認(rèn)為是在搬弄學(xué)問(wèn)或者掉書(shū)袋。做賦擅于用典故，在當(dāng)今幾乎已經(jīng)是個(gè)略帶一絲貶義的詞匯了。其實(shí)這是完全錯(cuò)誤的。 駢珠 用典也稱(chēng)事類(lèi)。其分為“典故”與“典事”。 “典故”是指用前代事應(yīng)證今朝之說(shuō)，或諷或引喻皆歸此類(lèi)。劉勰所謂：“明理引乎成辭”。 “典事”是指引當(dāng)前事或者物，來(lái)說(shuō)明自己的看法觀點(diǎn)，或指物或指事。劉勰所謂：“征義舉乎人事”。 具體說(shuō)，在創(chuàng)作時(shí)，這個(gè)“典”字，除了它“經(jīng)典”的本意之外，還具有“契”“借”“引”的動(dòng)詞含義。典故——就是典以舊事（故事）。典事——就是典以今事?！暗涔适隆迸c“典今事”結(jié)合起來(lái)，就是所謂的“血肉”?！暗浣袷隆笔菍儆凇叭狻钡姆懂牎！暗渑f事”屬于“血”的范疇，這樣就比較形象了。文章如果血太多，則謂之“舊事壓今，賓欺主位。至血盈張而肉無(wú)存，若凌犯骨中，不敢謂之壯也?！?br>從現(xiàn)在的眼光來(lái)看，也是合理的。設(shè)想下，一篇文章如果大量使用前代故事或人物，來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，一個(gè)不注意，那這篇文章很容易被這些舊事把自己的“骨”給淹沒(méi)或者模糊掉。并且一些舊典之中，往往有多面的含義，和思想觀點(diǎn)的局限性。這樣就要更加注意合理取舍。但是，一篇文章若完全沒(méi)有舊典，也是不妥當(dāng)?shù)?。使用多寡，?yīng)在自己臨場(chǎng)把握。能夠用典，必須博學(xué)；善于用典，要講究自然妥帖，“若己之出”。 庾信的《哀江南賦》可以稱(chēng)得上這方面的典范。賦文中，典故數(shù)量之多，手法之多變，或正用，或反用，或獨(dú)用，或合用，或以虛為實(shí)，或虛實(shí)連用。皆曲盡其妙。 1、分類(lèi) 2、析義 3、做珠（煉化） 4、尋較 5、做駢 我們來(lái)具體逐一了解： 1、分類(lèi) 分類(lèi)主要就是剛才上面說(shuō)的，在記錄本上分列“仁義，禮智，忠信，勇武，奸邪，暴虐。。。等等條目。這是先期的準(zhǔn)備工作之一。 2、析義 析義即分析典源的涵義。要先找“源”，即尋找珠的來(lái)源。找“源”的方法很多，無(wú)定法。有從春秋左傳，戰(zhàn)國(guó)策，史記，資治通鑒開(kāi)始的。也有從《蒙求》開(kāi)始的，這可根據(jù)自己的愛(ài)好進(jìn)行。通常是舊典與今事交叉進(jìn)行的。如果是今事析義，“源”從何來(lái)呢？我們今天的“源”應(yīng)該更加豐富，可以從新聞或者定向于某某征文的素材中去找。練習(xí)的偏重上，一般以舊典為主，今事為輔。 初期練習(xí)可將《龍文鞭影》做為源。先來(lái)看一個(gè)析義的例子： 重華大孝，武穆精忠。 這是《龍文鞭影》中的一句，即我們要找的“源”。然后我們開(kāi)始“析義”。 通過(guò)資料查考，我們可以得到以下基本的信息： 《尚書(shū)》：“帝舜，曰重華。”舜之母早亡；父娶后母生弟名象。三人合謀屢次害舜，舜逃生后仍然孝順父母親愛(ài)兄弟。故孔孟都稱(chēng)其為“大孝”。 史稱(chēng)舜之光華之德可與堯并美，故號(hào)重華。揚(yáng)雄《法言》稱(chēng)其為“絕德”：“君子絕德，小人絕力?；騿?wèn)'絕德’。曰：'舜以孝，禹以功，皋陶以謨，非絕德邪？’” 譯文：上古帝舜又叫重華，他的母親早亡；父娶后母生弟名象。三人合謀屢次害舜，舜逃生后仍然孝順父母親愛(ài)兄弟。所以孔子和孟子都稱(chēng)他為“大孝”的表率。 武穆，南宋愛(ài)國(guó)名將岳飛的謚號(hào)。岳飛，字鵬舉，少年便立志抗金。十八歲從軍，立戰(zhàn)功，背上刺有“精忠報(bào)國(guó)”四字，后被秦檜以莫須有的罪名害死。 以上即是“析義”，在具體操作中，析義和分類(lèi)一般是同時(shí)【一步】完成的，別非我們文字說(shuō)明這樣的按部就班。因?yàn)榱私饬艘馑甲匀痪椭罋w于哪類(lèi)，所以說(shuō)是同時(shí)完成的。 我們要做的就是——把這些4字的，通過(guò)查找資料，仔細(xì)分析理解并記憶。然后提煉擴(kuò)展為6—9字的長(zhǎng)句，或者隔句。這一句，就是“一珠”。 3、做珠（煉化） 做珠可盡意擴(kuò)展，不必拘于“源”意。根據(jù)析義得到的信息，可做以下駢句： 4、尋較 我們以上做的“珠”只是一個(gè)“半成品”而已。而化典的最終目的是要形成合格的“成品”。在眾多的“珠”之間，尋找相匹配的“珠”，這個(gè)過(guò)程就是“尋較”。也就是尋找比較的意思。 “尋較”是要注意以下幾個(gè)方面： 1、主要詞匯需要平仄相對(duì)，最低限度應(yīng)保證節(jié)奏點(diǎn)的平仄要相對(duì)。 2、內(nèi)容要有關(guān)聯(lián)性，但要忌諱“合掌”等駢對(duì)的基本要領(lǐng)。 【尋較的過(guò)程其實(shí)是在心里完成的，而非一定要付諸于筆端】 5、做駢 通過(guò)“尋較”之后，就剩下最后一道工序——“做駢”。即將珠做成駢句。 通過(guò)去“尋較”，我們發(fā)現(xiàn)有兩珠可做為駢句： 重華敷四海之曠，武穆仰九州之睎?！鹃L(zhǎng)句】 至孝感天，重華敷四海之曠；精忠慟地，武穆仰九州之睎。【隔句】 上面我們說(shuō)的是在現(xiàn)成的典故中“以源做珠”的步驟與方法。那如果是從以往的各類(lèi)書(shū)籍中找源，又是如何的呢？其實(shí)只要有閱讀，都可以找到做珠的“源”。大概的步驟與方法，和上面的沒(méi)有什么區(qū)別。 另外，做珠的具體技巧，通常有虛實(shí)兩個(gè)方法： 1、實(shí)珠法 比如根據(jù)《龍文鞭影》的源“重華大孝”做“實(shí)珠”并成駢——“至孝善行，重華懿范?！边@個(gè)方法即根據(jù)典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出處來(lái)由。 2、虛珠法： 這個(gè)方法的特點(diǎn)是字面不直接提出，而采取一些婉轉(zhuǎn)的方式。 同樣是“重華大孝”這個(gè)源做“虛珠”——“孝行粲粲，子道丕丕?！贝朔床恢苯诱f(shuō)明典故的來(lái)源，通常是知道此典的人才能明白。比如此句，若不知道“重華大孝”的故事，即不能明白作者所指何為。必須要先知道“重華大孝”指的是“帝舜，曰重華?！彼粗冈缤?；父娶后母生弟名象。三人合謀屢次害舜，舜逃生后仍然孝順父母親愛(ài)兄弟。這個(gè)典故，才能明白所指所涵。因此此法更有隱喻性，也更有想象的空間。 虛實(shí)兩法，各有各的好處，需要根據(jù)實(shí)際情況來(lái)定。 這里，我們用了半個(gè)小時(shí)算是對(duì)以往的知識(shí)點(diǎn)作了一個(gè)復(fù)習(xí)。主要是考慮到非賦一的學(xué)員，在知識(shí)點(diǎn)上有一個(gè)銜接的過(guò)程。 下面轉(zhuǎn)入正題：典事之妙用 一、關(guān)于賦體中語(yǔ)言的雅正淺談 雅正，是指文章的風(fēng)格、包括語(yǔ)言、內(nèi)容等多方面。這是作為賦體文的典型風(fēng)格。 1、語(yǔ)言的雅正 語(yǔ)言的雅正是指賦體作品多取法于古代儒家經(jīng)典、漢史、諸子百家文集等。就當(dāng)代辭賦者而言，這些古代的經(jīng)典文獻(xiàn)仍當(dāng)熟悉，惟其才能使得你的作品顯得典重、莊雅。一代有一代之文風(fēng)，一代有一代之語(yǔ)言，對(duì)于那些當(dāng)代辭賦者，將流行語(yǔ)或俚語(yǔ)俗語(yǔ)融入當(dāng)代辭賦的寫(xiě)法，我個(gè)人持保留態(tài)度，不作評(píng)價(jià)。個(gè)人認(rèn)為如何將當(dāng)代元素用比較雅正之語(yǔ)表現(xiàn)于當(dāng)代辭賦的寫(xiě)作中，做到題材緊跟時(shí)代，語(yǔ)言不失典雅，才是值得探究的話題。 對(duì)于賦體文，語(yǔ)言上對(duì)經(jīng)典的取用一般表現(xiàn)在一下三個(gè)方面： （1）以經(jīng)中語(yǔ)典入文 這種將經(jīng)中語(yǔ)典用于作品的好處是，如鹽融于水，完全融入全文，渾然一體而不見(jiàn)痕跡。從而增加作品的雅正味，給人以典重之感。此法沒(méi)有對(duì)古人經(jīng)典諳熟者不可為，否則有照搬照抄之嫌。比如當(dāng)代有很多賦者將成語(yǔ)直接入賦的方法。成語(yǔ)，很多就是經(jīng)中語(yǔ)典，完全可以用，但是如何用，這是關(guān)鍵。如上所說(shuō)，若能“如鹽融于水，完全融入全文，渾然一體而不見(jiàn)痕跡?！边@才是成功運(yùn)用。 李程《揠苗賦》“信相違于淺種，不用其良；既自露于根，曷云能彀。” “不用其良” 出自《詩(shī)經(jīng)·十月之交》：“日月吉兇，不用其行；四國(guó)無(wú)政，不用其良。” “曷云其彀” 出自《詩(shī)經(jīng)·四月》：“我日構(gòu)禍，曷云能彀?！?br>又如文中：“原夫秀而不實(shí)，愛(ài)欲其生?！?nbsp; “秀而不實(shí)” 出自《論語(yǔ)·子罕》：“子曰：苗而不秀者有矣，夫秀而不實(shí)者有矣夫？”雖然作者在此借用了孔子的話，但卻是用了“秀而不實(shí)”的本義。 蔣防《嫦娥奔月賦》：“往而不返，誰(shuí)謂與子偕行；仰之彌高，孰云不我遐棄。” “與子偕行” 出自《詩(shī)經(jīng)·無(wú)衣》“王于興師，修我甲兵，與子偕行。” “仰之彌高” 出自《論語(yǔ)·子罕》“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)?！?br>“不我遐棄” 出自《詩(shī)經(jīng)·汝墳》“既見(jiàn)君子，不我遐棄?！?br> 白行簡(jiǎn)《石韞玉賦》：“愛(ài)而不見(jiàn)，雖類(lèi)懷寶迷邦；和而不同，終辯我心匪石?！?br>“愛(ài)而不見(jiàn)” 出自《詩(shī)經(jīng)·靜女》 “和而不同” 出自《論語(yǔ)·子路》 “我心匪石” 出自《詩(shī)經(jīng)·柏舟》 以上例子，雖句有出處，但是卻渾然一體，如己之出，雅切題意。如果不是熟讀經(jīng)典，一以貫之，何能信手拈來(lái)，自然天成？ 其實(shí)這些很多也是成語(yǔ)，“現(xiàn)成之語(yǔ)”，今人的所謂成語(yǔ)，可以說(shuō)是“爛熟之語(yǔ)”了，被引用過(guò)成千上萬(wàn)次了，還在拾人牙慧，豈有不倒胃之理？ （2）融化經(jīng)典語(yǔ)言 將古人經(jīng)典中的語(yǔ)言融化裁剪，成為自己的語(yǔ)言。其所達(dá)到的效果同樣是增加了作品的端莊和嚴(yán)肅性。 王起《庭燎賦》破題“王者崇北辰之位，正南面之威。” 前半句是說(shuō)天子處于“北辰”這個(gè)崇高的位置，出自《論語(yǔ)·為政》：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@是將《論語(yǔ)》中的語(yǔ)言融化裁剪，為己所用。后半句出自《禮記·大傳》：“圣人南面而聽(tīng)天下。”《禮記·禮器》：“是故圣人南面而立?！?br>關(guān)于這部分，其實(shí)和我們每天的雅詞積累是相似的，大部分雅詞就是融化了經(jīng)典語(yǔ)言的提煉，所以在此不再絮語(yǔ)。 對(duì)于經(jīng)典語(yǔ)言的句式套用，也是我們值得借鑒和學(xué)習(xí)的。 “知我者..........不知我者..............” 這一句式出自《詩(shī)經(jīng)·黍離》：“知我者謂我心憂，不知我者謂我何求?！庇捎谶@一句式呈現(xiàn)對(duì)偶的特點(diǎn)，恰好符合賦體重視排偶的要求，所以古人常常將其用于賦體創(chuàng)作中。 楊譽(yù)《紙鳶賦》：“知我者使我飛浮，不知我者謂我拘留?！?br>錢(qián)起《豹舄賦》：“知我者謂我惡居下流，不知我者謂我親承玉趾?！?br>蔣防《湘妃泣竹賦》：“知我者謂我點(diǎn)點(diǎn)而成文，不知我者徒曰青青而懷怨?！?br>陳有章《幽蘭賦》：“知我者謂我如碩儒，不知我者謂我如生芻?！?br> “惟天........則之..........” 這一句式出自《論語(yǔ)·泰伯》：“惟天為大，唯堯則之?！?br>此句所表達(dá)的意思冠冕堂皇，尤其適合頌體之作的風(fēng)格。 張說(shuō)《大唐封禮壇賦》：“惟天為大，惟皇則之?！?br>尤其唐朝 李程《日五色賦》：“故曰惟天為大，吾君是則?！弊鳛榻Y(jié)語(yǔ)，正在于以經(jīng)典中的句式，表達(dá)堂皇正大的意思，言盡而意深長(zhǎng)，千百年來(lái)一直為人們所津道。 課前讓大家讀了《日五色賦》，并講了“李程故事”，就是為今天的課預(yù)習(xí)準(zhǔn)備的。 以上我們分列了典事妙用的幾種具體方法，典人人都知道，如何用，且能做到渾然一體，如己之出則非朝夕之功。但是只要做到“三多”，即多讀、多思、多動(dòng)。也并非如某些人所說(shuō)的遙遙無(wú)期。 多讀，上面已經(jīng)說(shuō)過(guò)，博覽典籍，包括古代儒家經(jīng)典、漢史、諸子百家文集等。 多思，“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”。思考是指既要思索又要考察。 【思】古人是如何寫(xiě)的？為什么要這樣寫(xiě)？這樣寫(xiě)的好處在哪里？如果換種方法其效果會(huì)如何？.......這個(gè)就是反思、靜思、深思的過(guò)程。 【考】觀察研究。此兩典匹配其內(nèi)在聯(lián)系在哪里？此駢偶字詞為什么就能這樣搭配？通過(guò)觀察、總結(jié)能否得出一些顯見(jiàn)的規(guī)律、陳式？如果下次自己遇到類(lèi)似問(wèn)題，我該如何化解？.......思考的過(guò)程其實(shí)已經(jīng)是我們潛在的進(jìn)步了，俗話說(shuō)：只有想不到的，沒(méi)有做不到的。 多動(dòng)，思，已經(jīng)動(dòng)了腦，還不夠，必須動(dòng)手。只有理論知識(shí)而缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，勢(shì)必會(huì)形成眼高手低。如何用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括一個(gè)典的含義？根據(jù)一個(gè)典的含義，看能否找到與之相聯(lián)系的另一個(gè)典做成駢句？做，是一個(gè)綜合解決問(wèn)題的過(guò)程，如何遣詞、如何協(xié)調(diào)音韻、如何選擇句式......雖然費(fèi)神，但是更是一個(gè)提高的過(guò)程。所以動(dòng)手是必須的，否則都是空話。 “三多”固然重要，有時(shí)候也要講究“謀略”。（屬于歪門(mén)邪道） 1、成語(yǔ)在辭賦中的運(yùn)用 我們不提倡照搬成語(yǔ)入賦，至于原因上面已經(jīng)說(shuō)得很清楚了。但是不反對(duì)化用。何為成語(yǔ)化用？一般成語(yǔ)多為四字，我們可以走“迂回路線”： （1）“錯(cuò)亂順序”法：顛倒四字的正常順序 例句：昔維卿卿，笄歲慧聰，暢八中之學(xué)海；華年奮發(fā)，登洛師之黌門(mén)。繼而兼品學(xué)之優(yōu)，稟謙恭之善。纓情函丈，矢志杏壇。 “紅袖添香”的顛倒順序添字法 （2）“偷梁換柱”法 例句：遂爾抱蓄守真，執(zhí)鞭傳道。 抱蓄：謂所懷的才能。此法完全不要兼顧原成語(yǔ)的意思，但是新?lián)Q的詞須當(dāng)符合文章的文意而不牽強(qiáng)附會(huì)。 例句：四載業(yè)艱，一乘道奧。功垂果就，譽(yù)載來(lái)蘇。 功垂果就，來(lái)源于“功成名就”，“垂”“成”同義且同聲，可互換，如果是“功成果就”則與原成語(yǔ)過(guò)于雷同。 （3）化用成語(yǔ)法 例句：天道兮蒼蒼，賟貺以勤者；人綱兮積積，德敷于士民。 上半句化自“天道酬勤” 例句：孺牛曳乎身旁，嬌呵乃老；竹馬騎于堂下，時(shí)喚姆媽。 “竹馬騎于堂下”化用“青梅竹馬”一詞 （4）“四字拆分法” 取成語(yǔ)四字中兩字成句 例句：更兼分條析理，六甲而詢求于深文；味道餐風(fēng)，三晡乃窮歷于奧業(yè)。 “身懷六甲” 取“六甲”兩字 例句：素室有歡，白駒成影。 白駒過(guò)隙 當(dāng)然，我們也可以分別取成語(yǔ)中各兩字成句。 例句：君子從流，至人悟道。 “從流” “從善如流”簡(jiǎn)稱(chēng)，取首尾二字。 對(duì)于四個(gè)字中，兩兩相同的結(jié)構(gòu)，則往往可以各取兩字組成前后分句為駢。 比如： 物華==天寶，人杰==地靈，山清==水秀，仙露==明珠 等。 2、古人成句（詩(shī)句、名句、格言、經(jīng)言、哲言等等）在辭賦中的運(yùn)用 古人成句在辭賦中的運(yùn)用可謂比比皆是 例句：斯乃祖述憲章，東西南北。蹌蹌乎仁義之藪，翙翙乎《詩(shī)》《書(shū)》之域。--《仲尼鳳賦》 將“祖述憲章”從原句中摘取連用，詞性由原來(lái)的動(dòng)詞轉(zhuǎn)變成名詞，熟悉中庸此句的，就知道此兩個(gè)動(dòng)詞后面的賓語(yǔ)即對(duì)象所指，而作者的化用（其實(shí)是變用），既表達(dá)了原句的意思，又與四個(gè)方位名詞形成堪稱(chēng)絕妙的駢偶，不可謂不高啊。 例句：遇宋伐樹(shù)，應(yīng)嫌棲息之危。在齊聞《韶》，若表來(lái)儀之德。--《仲尼鳳賦》【注：當(dāng)為隔句】 遇宋伐樹(shù)：語(yǔ)出《史記·孔子世家》：孔子去曹，適宋，與弟子習(xí)禮大樹(shù)下。宋司馬恒魋欲殺孔子，拔其樹(shù)?？鬃尤?，弟子曰：“可以速矣！”孔子曰：“天生德于予，恒魋其如予何？” 在齊聞《韶》 ：語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：子在齊聞《韶》，三月不知肉味，曰：“不圖為樂(lè)之至于斯也?！?br>作者巧妙的將兩處典籍之語(yǔ)擷取組合，不僅很好的表達(dá)了文章的意思，而且駢偶工整，天然巧成。 “天下文章一大抄，看你會(huì)抄不會(huì)抄”話雖難聽(tīng)了點(diǎn)，但是誠(chéng)然也。我經(jīng)常戲言“看你會(huì)偷不會(huì)偷”。所謂“盜亦有道”，“偷”與“盜”實(shí)乃戲言，文雅點(diǎn)就是“借鑒”。既要借用古人精彩詞句，又要做到“不動(dòng)聲色”即不露痕跡，才是高明的借鑒手法。 1一般成語(yǔ)四字的，我們最多“借用”兩個(gè)字， 2五言句的“借用”2-3個(gè)字；七言句的“借用”3-4個(gè)字，盡量不要借用過(guò)半，否則有抄襲之嫌。 3想辦法把古人句子里的一些字詞替換成近義字詞 4濃縮古人句子成你需要的2字、3字、5字....句子 5概括古人的句子，用你自己的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái) 以上都是典事妙用之手法。戲法人人會(huì)變，巧妙各不相同。變，是建立在熟讀典籍、理解透徹，這是條件；靈活變通，觸類(lèi)旁通，這是技巧。二者互為相成，同時(shí)也可以互為裨補(bǔ)。 實(shí)例詳解 《烏衣巷》 作者：劉禹錫 朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。 舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。 【注解】： 1、烏衣巷：南京，晉朝王導(dǎo)、謝安兩大家族居住此地，其弟子都穿烏衣，因此得名。 2、朱雀橋：今江蘇省江寧縣，橫跨淮河。 【韻譯】：朱雀橋邊冷落荒涼長(zhǎng)滿野草野花，烏衣巷口斷壁殘?jiān)窍﹃?yáng)西斜。晉代時(shí)王導(dǎo)謝安兩家的堂前紫燕，而今筑巢卻飛入尋常老百姓之家。 【評(píng)析】：這是一首懷古詩(shī)。憑吊東晉時(shí)南京秦淮河上朱雀橋和南岸的烏衣巷的繁華鼎盛，而今野草叢生，荒涼殘照。感慨滄海桑田，人生多變。以燕棲舊巢喚起人們想象，含而不露；以“野草花”、“夕陽(yáng)斜”涂抹背景，美而不俗。語(yǔ)雖極淺，味卻無(wú)限。施補(bǔ)華的《峴傭說(shuō)詩(shī)》評(píng)這首詩(shī)的三、四句時(shí)說(shuō)：“若作燕子他去，便呆。蓋燕子仍入此堂，王謝零落，已化作尋常百姓矣。如此則感慨無(wú)窮，用筆極曲?！边@首詩(shī)據(jù)說(shuō)博得白居易“掉頭苦吟，嘆賞良久?！弊杂衅渖钜馑?。 由以上我們可以得知，王謝堂前燕，朱雀橋，烏衣巷都是我們可以用來(lái)作為典事的素材。本篇中所認(rèn)為的典事，是因?yàn)檫@首詩(shī)的出名，并且所在地理的特殊性而千百年來(lái)為大家所熟知，因此，一提到朱雀橋，烏衣巷，王謝燕，這些特殊的名詞，都知道出自此詩(shī)，而不至于有過(guò)多的誤解。所以說(shuō)，作為用典所取的材料，一定要是千百年來(lái)，大多數(shù)人都熟悉的，或者是傳頌的人、事、物、史等等。 比如人，就是重要?dú)v史人物、名人等等；事當(dāng)然指著名歷史事件等等，物可以是一處名勝古跡，風(fēng)景等等，史多指史籍、史載、史秩等等。華夏五千年文明史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，所以說(shuō)可取之典太多了。而不要把你家鄉(xiāng)的一條看似在當(dāng)?shù)赜悬c(diǎn)小名氣的小河作為典，或者一個(gè)小人物作為典，這些都是要注意取舍的。要有共知性，共識(shí)行。 下面我們就以上詩(shī)句嘗試取珠做駢： 以上兩個(gè)例句，也許我做得不是很到位，但是不影響我們用來(lái)說(shuō)事。只有通過(guò)這樣的實(shí)例，才能切實(shí)看到語(yǔ)境，隸事，切意等諸方面的關(guān)系和運(yùn)用的取舍。 我們?cè)?jīng)分析過(guò)庾信《哀江南賦》里的一個(gè)典事。 借藺相如出使秦國(guó)，未曾受辱，完璧歸趙之事暗喻自己出使西魏，見(jiàn)辱于敵國(guó)，不得回歸的凄涼身世。 后分句同樣是反用其典。 “載書(shū)”即盟書(shū)，“珠盤(pán)”是珠飾的銅盤(pán)，是諸侯定盟的器具。戰(zhàn)國(guó)平原君與楚定合縱之盟，從日出到正午，楚王一直猶豫不決。毛遂于是按劍歷階而上，據(jù)理力爭(zhēng)，迫使楚王下定決心。于是毛遂隨即捧銅盤(pán)讓楚王歃血為盟。這是原典的本意。 庾信引用此典，暗指自己出使西魏卻未能使兩國(guó)結(jié)盟，有辱使命，又身陷他國(guó)。 再比如你去的是某歷史商業(yè)文化古街，也可以借用此典做今夕之對(duì)比。此處不再舉例。 1、仔細(xì)閱讀以下兩則典事，分別用最簡(jiǎn)潔的字?jǐn)?shù)概括其完整的意思，并各做一個(gè)駢句?？梢宰龀删o句、長(zhǎng)句或隔句。 2、將兩個(gè)典事用相關(guān)聯(lián)的脈聯(lián)系起來(lái)，合成一個(gè)駢句?？梢宰龀删o句、長(zhǎng)句或隔句。 3、在第二個(gè)駢句的基礎(chǔ)上，前后再各加一個(gè)駢句，組成一個(gè)相對(duì)完整的小段，小段必須由：緊句、長(zhǎng)句和隔句，三種句式組成。三種句式安排順序可隨意。 【提示：第一個(gè)句式或交代起因、或鋪敘； 第二個(gè)句式交代主要典故事件的含義和觀點(diǎn)； 第三個(gè)句式或補(bǔ)充或遞進(jìn)】 1 伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷﹑叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷﹑叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。 譯文 伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_(kāi)了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車(chē)載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士??！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，用暴力來(lái)取代暴力,卻不知這種做法的錯(cuò)誤呀!我所向往的神農(nóng)氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝時(shí)代不知不覺(jué)中都滅亡了,我應(yīng)該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。 2 《漢書(shū)·蘇武傳》單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥，嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。別其官屬常惠等，各置他所。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去屮實(shí)而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。 譯文 單于想更進(jìn)一步的招降蘇武，于是把蘇武囚禁在寒冷的大窖中，斷絕了他的飲食。天上雨雪交加。蘇武蜷縮躺著，只能餓了啃咬旃毛就著冰雪一起咽下去，數(shù)日都沒(méi)有餓死。匈奴人都覺(jué)得他非常神奇，于是有把他囚禁到無(wú)人的北海上放牧，要等到公羊生了小羊才允許回來(lái)。其他不同官職的人也安置到不同的地方去。蘇武來(lái)到北海上，供給的糧食卻不送來(lái)，只能挖野鼠充饑。高舉著節(jié)杖牧羊，不管睡覺(jué)還是醒著都不離手，節(jié)杖上的毛掉落殆盡。 1、仔細(xì)閱讀以下兩則典事，分別用最簡(jiǎn)潔的字?jǐn)?shù)概括其完整的意思，并各做一個(gè)駢句?？梢宰龀删o句、長(zhǎng)句或隔句。 2、將兩個(gè)典事用相關(guān)聯(lián)的脈聯(lián)系起來(lái)，合成一個(gè)駢句?？梢宰龀删o句、長(zhǎng)句或隔句。 3、在第二個(gè)駢句的基礎(chǔ)上，前后再各加一個(gè)駢句，組成一個(gè)相對(duì)完整的小段，小段必須由：緊句、長(zhǎng)句和隔句，三種句式組成。三種句式安排順序可隨意。 【提示：第一個(gè)句式或交代起因、或鋪敘； 第二個(gè)句式交代主要典故事件的含義和觀點(diǎn)；第三個(gè)句式或補(bǔ)充或遞進(jìn)】 1 伯夷﹑叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷﹑叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷﹑叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷﹑叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)﹑虞﹑夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。 譯文 伯夷、叔齊，是孤竹君的兩個(gè)兒子。父親想立叔齊為君，等到父親死后，叔齊又讓位給長(zhǎng)兄伯夷。伯夷說(shuō)：“這是父親的意愿?！庇谑蔷吞娱_(kāi)了。叔齊也不肯繼承君位而逃避了。國(guó)中的人就只好立他們的另一個(gè)兄弟。正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，伯夷、叔齊聽(tīng)說(shuō)西伯姬昌敬養(yǎng)老人，（心想）我們何不去投奔他呢？等到他們到達(dá)的時(shí)候，西伯已經(jīng)死了，他的兒子武王用車(chē)載著靈牌，尊他為文王，正向東進(jìn)發(fā)，討伐紂王。伯夷、叔齊拉住武王戰(zhàn)馬而勸阻說(shuō)：“父親死了尚未安葬，就動(dòng)起干戈來(lái)，能說(shuō)得上是孝嗎？以臣子的身份而殺害君王，能說(shuō)得上是仁嗎？”武王身邊的人想殺死他們，太公姜尚說(shuō)：“這是兩位義士啊！”扶起他們，送走了。武王平定殷亂以后，天下都?xì)w順于周朝，而伯夷、叔齊以此為恥，堅(jiān)持大義不吃周朝的糧食，并隱居于首陽(yáng)山，采集薇蕨來(lái)充饑。待到餓到快要死了的時(shí)候，作了一首歌，歌辭說(shuō)：“登上首陽(yáng)山，采薇來(lái)就餐，用暴力來(lái)取代暴力,卻不知這種做法的錯(cuò)誤呀!我所向往的神農(nóng)氏[指炎帝],虞[指舜帝]和夏王朝時(shí)代不知不覺(jué)中都滅亡了,我應(yīng)該回歸到哪里呢？可嘆死期近，生命已衰殘！”就這樣餓死在首陽(yáng)山。 2 《漢書(shū)·蘇武傳》單于愈益欲降之。乃幽武置大窖中，絕不飲食。天雨雪。武臥，嚙雪與旃毛并咽之，數(shù)日不死。匈奴以為神，乃徙武北海上無(wú)人處，使牧羝。羝乳，乃得歸。別其官屬?；莸龋髦盟?。武既至海上，廩食不至，掘野鼠去屮實(shí)而食之。仗漢節(jié)牧羊，臥起操持，節(jié)旄盡落。 譯文 單于想更進(jìn)一步的招降蘇武，于是把蘇武囚禁在寒冷的大窖中，斷絕了他的飲食。天上雨雪交加。蘇武蜷縮躺著，只能餓了啃咬旃毛就著冰雪一起咽下去，數(shù)日都沒(méi)有餓死。匈奴人都覺(jué)得他非常神奇，于是有把他囚禁到無(wú)人的北海上放牧，要等到公羊生了小羊才允許回來(lái)。其他不同官職的人也安置到不同的地方去。蘇武來(lái)到北海上，供給的糧食卻不送來(lái)，只能挖野鼠充饑。高舉著節(jié)杖牧羊，不管睡覺(jué)還是醒著都不離手，節(jié)杖上的毛掉落殆盡。 |
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