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天道之仁與人道之仁 劉曉林 《道德經(jīng)》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”《易經(jīng)·系辭》講“生生之謂易”、“天地之大德曰生”。這使得萬物生生不息、生發(fā)流轉(zhuǎn)不止的終極創(chuàng)造性是天道之仁的根本所在。 天道之仁生出了萬有存在，新的事物不停生出。如是變化在無常與有常中交融進(jìn)行，在循環(huán)與非循環(huán)交融進(jìn)行。就物種的發(fā)展來看，基因遺傳與基因突變共在。或者說，天道之仁在于其創(chuàng)造了一切存在并使之在整體上恒久運(yùn)行下去（部分物種的消失、部分存在的破壞并沒有阻止這種發(fā)展的持續(xù)性）。 “大哉乾元，萬物資始。至哉坤元，萬物資生?！碧斓乐示唧w通過乾坤（陰陽）來實(shí)施，亦即通過太極中的兩儀來實(shí)施。陰陽幻變的結(jié)果使包括人在內(nèi)的萬物得以出現(xiàn)，人類的出現(xiàn)使語言、思維、智慧、意義等“主觀的心靈系統(tǒng)”誕生。 正是因?yàn)槿祟悺爸饔^的心靈系統(tǒng)”誕生，使其他原本早已存在的存在附上了某些獨(dú)特的象征、對(duì)應(yīng)、符號(hào)。遂之，這原本早已存在的存在通過人類的“綜合記載”實(shí)現(xiàn)了真正的存在。（其他物種的存在性僅體現(xiàn)為生長(zhǎng)的繼續(xù)性，而人的存在性則在生長(zhǎng)性上增加了心靈覺性與自覺性。朱熹所謂“溫然愛人利物之心”） 人存在于宇宙中，人是環(huán)境的產(chǎn)物。因此，人道“逃”不出天道的制約。在這個(gè)意義上講，天道與人道是一體的。 人這種自天道而出的、特殊的動(dòng)物因?yàn)榫邆淞怂季S和情感，于是又反過來探索天道。在這個(gè)意義上講，天道與人道又不盡相同。 《易經(jīng)·說卦傳》云：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰仁與義?！保ㄌ斓狸庩柨芍赣钪姹倔w及終極創(chuàng)造性，地道剛?cè)峥芍缸匀画h(huán)境與存在生物的和諧共生，人道仁義可指人這種高等動(dòng)物在與天道和人道“相處”所形成的獨(dú)特意識(shí)情懷及行為。） 在東方文化看來，人道之仁的具體表現(xiàn)為“仁義”。這種“仁義”可以說是人在通過了世代遺傳后在靈魂深處所形成的“內(nèi)定準(zhǔn)則”。 在東方人（尤其是中國人）看來，人與人之間的“仁義”是可以相互傳遞的、感通的。孟子的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！薄睆堓d的“民吾同道，物吾與也?！彼鼈兌己芎迷忈屃巳说乐实奶卣?。 選自九天居士《論東西方文化的差異》 |
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