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篤學(xué)記‖053. 觀察圓明照大千
——《八識(shí)規(guī)矩頌》學(xué)記之二十二 第六識(shí)頌 三性三量通三境，三界輪時(shí)易可知。 相應(yīng)心所五十一，善惡臨時(shí)別配之。 性界受三恒轉(zhuǎn)易，根隨信等總相連。 動(dòng)身發(fā)語(yǔ)獨(dú)為最，引滿(mǎn)能招業(yè)力牽。 發(fā)起初心歡喜地，俱生猶自現(xiàn)纏眠。 遠(yuǎn)行地后純無(wú)漏，觀察圓明照大千。 和前五識(shí)頌一樣，此頌最后四句也是在說(shuō)“轉(zhuǎn)依相”，意識(shí)轉(zhuǎn)依為妙觀察智，此智善能觀察諸法自相共相，善能了達(dá)一切有情根器勝劣，教化眾生，自覺(jué)覺(jué)他，無(wú)不微妙，故曰“妙觀察智”。 “初心”這個(gè)詞我們現(xiàn)在常用，就是最初的心，一般常用于指初發(fā)心學(xué)佛的心，在這里就是初登圣位的心。
我們說(shuō)，初心可貴，“人生若只如初見(jiàn)，到老終無(wú)怨恨心。”如果兩個(gè)人能像初戀那樣相處，永遠(yuǎn)保持這份心，夫妻之間就不會(huì)有怨恨。如果學(xué)佛能有對(duì)待情人、戀人的那個(gè)心，念茲在茲，如影隨形，一定成就。“歡喜地”是大乘菩薩道修行“十地”的最初階位。“十地”，也稱(chēng)“十住”，關(guān)于十地的意義，各宗各派教義有別，說(shuō)法也不同，我們學(xué)唯識(shí)，就按照法相宗的華嚴(yán)十地來(lái)解釋?！笆亍保謩e是歡喜地、離垢地、發(fā)光地、焰慧地、難勝地、現(xiàn)前地、遠(yuǎn)行地、不動(dòng)地、善慧地、法云地。歡喜地，是第一地，也是初地，菩薩到此位初得圣性，具證人法二空理，已斷“分別起”的我法二執(zhí)，能利益自他，生大歡喜，故名“歡喜地”。歡喜地是圣位的第一步，最初的開(kāi)始，故曰：“初心”；入歡喜地，妙觀察智已開(kāi)始發(fā)起，故頌文曰：“發(fā)起初心歡喜地”。 “俱生”，指我們有生命以來(lái)的，與生俱來(lái)的煩惱習(xí)氣，這習(xí)氣是累生累世積累而來(lái)，它不需要人教你。比如生來(lái)就認(rèn)為有個(gè)我，生來(lái)就怕疼等等。唯識(shí)學(xué)名詞解釋為俱生我法二執(zhí)，即我執(zhí)和法執(zhí)，認(rèn)為有個(gè)我，有個(gè)法（指一切之存在）。初登歡喜地只能破“分別我法二執(zhí)”，斷“分別煩惱所知二障”，而“俱生我法二執(zhí)”及其所引生“俱生煩惱所知二障”還未除滅，不時(shí)現(xiàn)行，纏縛身心，使妙觀察智不能圓滿(mǎn)轉(zhuǎn)得，故曰“俱生猶自現(xiàn)纏眠”。“纏眠”，雖然菩薩已得初歡喜地甚至二地、三地，但是俱生的煩惱還會(huì)出現(xiàn)，圣人還有俱生煩惱的纏縛，此謂“纏”?！懊摺敝笩赖姆N子，煩惱還沒(méi)活動(dòng)的時(shí)候，好像睡覺(jué)了，所以叫做“眠”，這個(gè)煩惱的種子一直隨著你，不相舍離。（公眾號(hào)：潛真堂）
南老講唯識(shí)的時(shí)候，對(duì)這個(gè)“眠”字贊嘆不已。我們一般常用的是“纏綿”，但這里，玄奘法師用的卻是睡眠的眠，南老認(rèn)為，這個(gè)“眠”字用得比那個(gè)纏綿的“綿”還要高明。即使到了初地菩薩，但與生命俱來(lái)的那一個(gè)習(xí)氣、所有的習(xí)氣還在，習(xí)氣的根根統(tǒng)統(tǒng)在，纏繞著你。眠，“隨眠”，是煩惱的異名，也叫 “隨眠煩惱”，它跟隨著你，永遠(yuǎn)使你處在無(wú)明的狀態(tài)，仿佛永遠(yuǎn)睡在你旁邊，始終相隨，使你永遠(yuǎn)沉迷不醒。“遠(yuǎn)行地”，即十地中的第七地；“遠(yuǎn)行地后”，指的是八、九、十地，修行至八地，在初地發(fā)起的妙觀察智轉(zhuǎn)為中品妙觀察智，但還沒(méi)至最極，直到十地滿(mǎn)心，靶子的中心，才轉(zhuǎn)為上品妙觀察智，故曰圓明。在十地滿(mǎn)心金剛喻定現(xiàn)前時(shí)，大圓鏡智現(xiàn)起，這就是“究竟位”。在究竟位中，諸漏永盡，性?xún)魣A明，到此位時(shí)，第六識(shí)這時(shí)才真正純凈無(wú)漏，圓明普照于大千世界十方剎土。 |
