理可頓悟，事須漸修。理為一，事為多，一理悟則當(dāng)下得，多事行須漸次修。事上修行，最難除斷者，習(xí)氣也。往昔舊業(yè)習(xí)，最難除斷，即便是小乘圣人阿羅漢，亦未斷習(xí)氣。

《大智度論》卷二載：阿羅漢畢陵伽婆蹉尊者曾渡恒河乞食，至恒河水邊彈指言：“小婢！住莫流！”水即兩斷，得以走過(guò)乞食。是恒河神往訴于佛，佛告畢陵伽婆蹉懺謝恒河神，畢陵伽婆蹉即時(shí)合手，語(yǔ)恒河神言:“小婢莫嗔！今懺謝汝?！笔菚r(shí)大眾笑之。

阿羅漢雖得圣道，習(xí)氣未斷，雖無(wú)煩惱心，然習(xí)氣現(xiàn)前，仍以舊習(xí)行事。菩薩修行，始斷習(xí)氣，分分證，分分?jǐn)啵瑵u次修斷，非一蹴而就也。習(xí)氣者，舊習(xí)之氣分也。乃往昔身語(yǔ)意造業(yè)，熏染而成，業(yè)行之氣分。熏染日久，最極難除。譬如糞器，雖糞倒掉，而糞氣猶存，聞之臭不可聞。

我等具縛凡夫，身語(yǔ)意染污臭穢，造諸煩惱惡業(yè)，正是盛糞之器也。非但色身臭穢，須常盥洗之，心亦極臭穢，煩惱惡心充斥，常造黑惡之業(yè)。心中含毒，常自害害人。身心俱不清凈，濁惡不堪，天人嗅之，臭不可聞，常掩鼻而過(guò)。阿羅漢已斷煩惱，煩惱氣分猶在，正是糞去之器也。菩薩修行，非但斷煩惱，亦斷煩惱之氣分。

然此煩惱之氣分，最極難斷。譬如糞器，雖糞已除，然糞氣猶在，先須敞其口，發(fā)散糞氣，假以時(shí)日，糞氣漸淡，后盛以香物，反復(fù)熏之，亦須多日，乃至經(jīng)年，糞氣方消。我人煩惱之氣分，亦復(fù)如是。

先須作觀，觀五蘊(yùn)皆空，觀煩惱虛妄，無(wú)有少法可得，以無(wú)所得故，無(wú)有掛礙，無(wú)掛礙故，無(wú)有恐怖。遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，究竟涅槃。此之謂煩惱不生。謂之除糞。雖煩惱不生，然煩惱習(xí)氣猶在，須以定功，使煩惱不起，謂之散糞氣。后須思惟清凈佛法，觀佛相好莊嚴(yán)，觀佛果功德，與諸佛菩薩常一悲仰，漸染上諸佛菩薩清凈氣分。謂之以香物熏之。如是，方能成就事相之菩提道。

是以事上作佛，殊不易哉！諸佛皆須歷劫修行，方能成就無(wú)量功德福德，相好莊嚴(yán)，十八不共法，具一切種智，起無(wú)量大悲，以補(bǔ)處菩薩身，自兜率天下，入胎降世，示現(xiàn)出家修行，成正等覺(jué)，說(shuō)法利生，度諸有情。今有無(wú)知癡人，薄地凡夫，妄言自己為法王為佛，僭越圣位，誑惑大眾，而愚癡眾生，反信其顛狂之言，頂禮膜拜供養(yǎng)之。真末法之大魔事也！

理可頓悟，一悟入如來(lái)地，入佛知見(jiàn)。事須漸修者，以煩惱習(xí)氣難除，須歷劫精勤修行，方有其功。煩惱無(wú)始劫熏染，成大力用，豈可輕易便消？亦須多劫修行，方能使煩惱氣分消失殆盡。習(xí)氣未能根本除斷前，不能登佛圣位。成佛之時(shí)，一切煩惱及煩惱習(xí)氣斷盡，一切無(wú)明妄想蕩盡，身心無(wú)染無(wú)雜，最極清凈，本心本具如來(lái)性德，一時(shí)畢現(xiàn)，謂之佛。

今我人煩惱業(yè)習(xí)種子于自身心中翻騰，常起惡心染念，貪著世間五欲六塵，是盛糞之器物也，不思修學(xué)我佛清凈正法，轉(zhuǎn)身心惡濁而歸于清凈，反我慢高山，妄言我得道，我開(kāi)悟，我登圣，拉攏徒眾，欲為教主，恣肆專(zhuān)橫，性侵女弟子，及行種種極穢惡事，早已淪為魔子魔孫，為魔所用，成就一大魔事。還要自鳴得意不自知，僭越圣位受人敬仰乎？

我人當(dāng)于自心煩惱業(yè)種業(yè)習(xí)，觀照分明，莫少有得，其心發(fā)狂，便自以為開(kāi)悟登圣，無(wú)非自心現(xiàn)量，自心虛妄造作，彼不自知，為自心虛妄幻相欺誑。須知佛道難求，理上縱然有所解悟，乃至有所頓悟，事上仍是薄地凡夫。何以故？煩惱業(yè)種集聚，煩惱習(xí)氣充斥故。因緣相湊，便即現(xiàn)行，造煩惱染惡業(yè)。應(yīng)遠(yuǎn)離一切惡緣染緣，于自家心地中觀照分明，從心地上用功，精勤修行而不輟。若失觀照，即是煩惱現(xiàn)行，若不自知，我執(zhí)我慢發(fā)作，便即著魔，而行魔事。能不慎乎？

理則頓悟，事須漸修，因次第斷。習(xí)氣難除，事上修行，迢迢路遠(yuǎn)。莫失觀照，妄起我慢，當(dāng)自知自明，下心修行，免遭魔事。切切勉之哉！