一切如夢幻泡影的道理我懂，但就是做不到，怎么辦？

已矣無 2020-06-05

展開全文

一切如夢幻泡影的道理我懂，

但就是做不到，怎么辦？

……

要知道什么叫虛幻，什么叫真實，

分析能力有了，自然會越來越能做到。

一切如夢幻泡影…… 來自智慧光 23:02

弟子：師父，外界都是妄心的顯現(xiàn)，那怎么樣能讓這個妄心少一點呢？

師：不能說外界是妄心的顯現(xiàn)。從最高無上密法的角度來說，“外在的一切一切都是自性的顯現(xiàn)”，有這個說法，但是我從來沒有聽說過“外在是妄心的顯現(xiàn)”。沒事，沒關系，你不必用佛法的專業(yè)名詞來表達，你自己想怎么表達就怎么表達。

弟子：我的意思是說，我現(xiàn)在看到的所有外境是我心的顯現(xiàn)，我心的本性是光明的，但是我現(xiàn)在的情況是，外境的顯現(xiàn)根本就不是光明的。它甚至可能會很陰暗，有一些事情是扭曲的，是我自己虛妄的或者扭曲的一種判斷。我經(jīng)常會這么判斷，那我該怎么去減少這種心念的生起？

師：第一，不管是任何情況都需要聞思，自己的思維能力要提高，自己的判斷能力要提高，這是十分十分重要的。不管是世間法還是出世間法，思維判斷能力都非常重要。現(xiàn)在我們的習氣非常濃厚，外界很容易影響我的心。這是什么原因呢？就是我認為“外境是外境，心是心，它們是二元對立的，完全不是一體的”，有這么個判斷，所以就有影響，這是第一個。

第二個呢，外界種種的事情本來都是虛幻的，但是我完全不知道這是虛幻，我認定為它是實有，所以就會執(zhí)著。如果我知道“這完全是虛幻的，完全跟夢幻泡影一般”——心里有這樣的見解的話，外在不管怎么樣也影響不了心。這是肯定的。但是我們現(xiàn)在是誤認為這些是實有的，這不是正確的認知，我們誤認為這些是真實的，不知道這些是虛幻的，我們把虛幻的東西當做真實、實有，有這樣錯謬的見解，所以才有執(zhí)著。有執(zhí)著的話，它會影響我——不是它直接影響我，是我對它的執(zhí)著會影響我。你剛才說“外在都是我心的顯現(xiàn)”，完全不是，是自性的顯現(xiàn)，不是心的顯現(xiàn)。

弟子：那我們的自性不是光明的嗎？

師：自性是光明的，但心不是光明的。心是因緣和合的，心是變化的，心是無常的，心是虛幻的。

弟子：我覺得知道和做到中間還有好大的距離。

師：對，有很大的距離。不僅是你，所有的人都有距離。但是我們先要知道，什么叫虛幻、什么叫實有，一定要在知道這兩個的基礎上再慢慢做到。如果我們只是說一說這是虛幻、這是夢幻泡影，這些都只是掛在嘴邊，沒有用的，用不上。什么叫虛幻、什么叫真實、什么叫實有，這些完全知道了，然后用這個知識來判斷這到底是實有還是虛幻。這樣的話，知道它是虛幻的，就不會過于地執(zhí)著。

如果是認為它又實有又真實，我執(zhí)著它不是很正常的事情嗎？我們現(xiàn)在為什么會有這種過度的執(zhí)著呢？是什么造成的？就是我們沒有了解事實真相，把虛幻的東西當做真實的，才會有這樣的結(jié)果。

扭曲和準確，也是相對來說的而已，沒有一個絕對的扭曲，也沒有一個絕對的準確。好壞也是如此，真實、實有的一個好，真實、實有的一個壞，也是沒有的。但不能說完全沒有，我們從二元對立的角度來說，也可以說相對的角度來說，還是有好和壞，虛幻里面也是有好和壞。剛才說“好和壞沒有，扭曲和準確也沒有”，這是從絕對的角度來說的。

最主要、最根本的是什么呢？就是要知道什么叫虛幻、什么叫真實，這個分析能力有了，自然而然會越來越能做到。我們完全做到是很難的，不用說凡夫，連相對成就的人也是很難做到的。他們跟我們當然不一樣，但還是會有影響。真正地、徹徹底底地成佛了，對佛陀的境界來說，不管外境是什么樣的，一點一滴的影響都不會有。還是菩薩時，也還是會有影響。為什么呢？雖然他也證悟了，但是證悟的境界還沒有到達佛陀的境界，他還沒有達到目的地呀，只是接近了目的地。

弟子：他還有所知障和煩惱障？

師：你要好好聞思，你剛剛說的菩薩還有所知障和煩惱障，是絕對錯誤的。一地菩薩有所知障，但不會有煩惱障的示現(xiàn)，只有煩惱障的習氣。慢慢煩惱障的習氣會越來越小，到七地菩薩的時候，心相續(xù)中煩惱障的示現(xiàn)和習氣就完全消除了。但是所知障是有的，所知障也有粗大和細微的區(qū)別，也可以說有示現(xiàn)和習氣的區(qū)別。

這個詳細分析的話很復雜，但是一地菩薩已經(jīng)徹底消除煩惱障的示現(xiàn)了，一地菩薩以上到十地菩薩都沒有煩惱障的示現(xiàn)，只是有所知障。

弟子：我就覺得顯現(xiàn)和本質(zhì)對我來說只是一個概念，我不知道怎么去分析。事物的顯現(xiàn)是什么、事物的本質(zhì)是什么，您這么說，我是知道的，但是我不知道怎么分析。

師：你不要這么說。比如這個東西，這個東西是實相還是現(xiàn)相，就這樣來分，不要說本質(zhì)。說本質(zhì)、本性的也有，但這些都不是這么個內(nèi)容。這個東西是現(xiàn)相還是實相，你就這么分的話簡單多了。

弟子：我知道它是現(xiàn)相，不是實相，但是這個也是一個概念。我知道，但我沒有感覺。

師：對啊。我們?nèi)渴怯酶拍顏碇v的，我們活在概念當中，我們說的話就是表達概念的工具。超越概念的角度來講，我們聽不懂呀，超越概念來講，也講不了呀！所有的話，不管是梵文、中文、藏文，所有民族的話都是表達概念的工具，真正的實相沒辦法用語言來描述，我們只是用概念來盡量描述而已。

《金剛經(jīng)》里說“無可言喻”，也可以說“無可言說”——實相完全如實的用語言來描述是不行的，它完全超越了語言描述的范圍。但是我們用概念來接近地描述一下是可以的。

弟子：概念上我知道這個是現(xiàn)相，但是從感覺上還是覺得這個是真實存在的。我嘴巴上說：“哦，這個是現(xiàn)相，不是實相”，但是我個人的感覺，包括我第一下條件反射，我還是會認為它是實相。

師：對。這是什么原因呢？我們現(xiàn)在主要就研究這個。你的第一個概念認為是真實、實有的，認為是實相，這是怎么來的呢？你的第一個概念是什么引起的——要研究這個。這就是習氣太重而引起的，從來沒有深入分析，沒有推翻原有的習氣而造成的。

弟子：我不知道怎么去分析，我知道這個概念，但是我沒有這個感覺。

師：感覺當然是有。從遠古時代來講，我們?nèi)诉€沒有存在之前就有大象，也不是只有大象這一種動物，還有很多種動物。對動物來說，從遠古時代到現(xiàn)在，這么長時間，它們的生活方式幾乎也沒什么改變。這是什么原因而造成的呢？就是它們?nèi)狈λ季S而造成的。

我們?nèi)祟愂呛髞磉M化的一種動物，但是人類有個特殊的能力，是什么呢？就是思維能力。所以，現(xiàn)在人的生存能力也好，生活方式也好，思維方式也好，跟最早的人類有天地之別。原因是什么？就是因為有“這個合理，這個不合理”等等這樣的思維能力，會分析、比較、評判、取舍，因此帶來了變化。尤其是現(xiàn)代，人的生活方式和生存能力是一天比一天有變化，一年比一年更有變化，跟動物完全不一樣，人就高級在這里。

假如說一個人和一只老虎直接打架的話，完全不如老虎，人被老虎吃掉是完全可能的。但是人有思維能力，殺死它甚至完全滅絕這個動物物種都有可能。只從身體的力氣來說，我們完全不如老虎，但思維能力是超過老虎的，思維能力就這么重要。

非常了不起的科學家、哲學家、各方面的精神引導專家，是怎么成就的呢？他們也是通過思維能力而成就的。思維能力是可以培養(yǎng)的。

現(xiàn)在很富有的猶太人，不是很聰明嗎？他們是怎么培養(yǎng)人的呢？孩子很小的時候，就給他各種不同形狀、顏色、大小的書，在書上擦蜂蜜，讓他玩。小孩子喜歡甜的呀，他會去舔，這樣慢慢地他就很喜歡書，從小就這樣培養(yǎng)他。

經(jīng)?？磿娜说呐袛嗄芰?，和不經(jīng)?？磿娜说呐袛嗄芰?，慢慢就有天和地的差別?？磿欠浅７浅Ｖ匾?。我們?nèi)说乃季S能力也不是一天兩天、一年兩年就能培養(yǎng)的，可以說從小到大，也可以說從小到老都是需要培養(yǎng)的。

藏地有一位非常了不起的學者叫薩迦班智達，他是薩迦派的，非常了不起。他是用假設的方式來說的，不是用神通來說的，他說“即使我知道我明天就會死，我今天還會聞思、學習”。他的這個學習完全不是為了明天的成績或者果報。知道明天要死了，今天看書有什么用呢？他不是為了今天看的。

那是為了什么而看呢？我們從因果的角度來說，即使明天死了，今天看書學習的作用也會保存在我的心相續(xù)里。我明天死了，死了不是就一了百了呀！死是身體的毀滅而已，我的心相續(xù)還是會繼續(xù)呀！這樣的話呢，它保存在心相續(xù)里，就算我再換一個身體，這個時候我能繼續(xù)用保存在心相續(xù)里的東西。

比方說你們經(jīng)常玩這個手機，我不會玩，你們肯定比我專業(yè)幾十倍。一個很重要的文件，你保存在微信賬號里。后來，你這個手機壞了，你換一個手機登錄你的微信，你原來保存的文件還是有啊，沒有丟失啊。你的手機不是壞了嗎？手機不是換了嗎？但賬號里保存的文還在呀，這個跟手機沒關系。

我們所做的善和惡不是保存在這個身體里，也不是保存在心上面，是保存在這個心相續(xù)里的。

▼