如果有人跟你說“北斗九星”，你會(huì)有什么反應(yīng)？你肯定會(huì)說：為啥是北斗九星，應(yīng)該是北斗七星吧？這是不是忽悠人的民科？然而，在河南鞏義雙槐樹遺址、滎陽青臺遺址，考古學(xué)家們卻都發(fā)現(xiàn)了距今5300年前后“河洛古國”北斗九星圖。這似乎違背了常識，畢竟自古以來，就是北斗七星呀！但果真如此嗎？一起走近河洛鎮(zhèn)雙槐樹村的考古工地現(xiàn)場，看看五千多年前的先民眼中的星空吧！

今年2月25日，2020年度全國十大考古新發(fā)現(xiàn)初評結(jié)果定了，河南鞏義雙槐樹遺址，便是入圍的20個(gè)項(xiàng)目之一。遺址年代距今5000年前后，位于河洛鎮(zhèn)雙槐樹村，黃河之南，伊洛河之東，可謂“居天下之中”，甚至被專家稱為“早期中華文明的胚胎”。究竟是怎樣的發(fā)現(xiàn)，使它如此重要？

雙槐樹遺址航片

試想一下，五千多年前那個(gè)英雄逐鹿的年代，在中原核心地帶，一處面積達(dá)117萬㎡的“巨無霸”聚落坐落在河洛之間，外有三重環(huán)壕，最內(nèi)部的區(qū)域，是高高的圍墻，里面有夯土筑成的精致生活區(qū)，有孕育著神秘力量的祭祀臺，有大陶罐排列組合的九星天象臺基……聚落不遠(yuǎn)處，有滎陽汪溝、青臺，鄭州黃崗寺等中小型聚落遙相拱衛(wèi)，透過那一抔抔黃土之下的廢墟，我們隱約間看到了一個(gè)古國的背影。

初次見到“北斗九星圖”的朋友，總會(huì)不僅疑惑“九星”，更會(huì)懷疑幾個(gè)埋在土里的陶罐，為啥在考古人手里，就變成了北斗星圖？這不得不佩服發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)顧萬發(fā)老師敏銳的眼力：首先，這些構(gòu)成星圖的陶罐是在整個(gè)遺址的核心區(qū)——內(nèi)壕圍墻內(nèi)權(quán)貴居住區(qū)最大的一處房址前發(fā)現(xiàn)的。高墻巍巍，廣廈之下，門廊堂前，為何要特意擺放9個(gè)陶罐呢？這似乎隱藏著古人的思想；其次，這些陶罐位于同一個(gè)平面上，是同時(shí)被特意擺放的，在其上端，還有一頭首向南的完整麋鹿骨架，聯(lián)想到它們的相對位置，這些遺跡現(xiàn)象絕非偶然；距遺址不遠(yuǎn)的青臺遺址，也發(fā)現(xiàn)同時(shí)期“北斗九星圖”和寰丘形天壇遺跡，而北斗九星標(biāo)志物的大小與天體實(shí)際亮度基本一致。

青臺遺址北斗九星圖

而麋鹿所在的位置，更是匪夷所思：如果九個(gè)陶罐連成了北斗九星圖的話，那么，麋鹿所在的位置，就正是被視為天之中心的北極。年代早于雙槐樹河洛古國，距今6000年前后的河南濮陽西水坡遺址，發(fā)現(xiàn)有三組蚌圖，其中一組為龍虎合體一軀，虎背上便有一鹿?？梢?，當(dāng)時(shí)麋鹿并不被視為尋常的動(dòng)物，而是和神秘的龍、威武的虎并列的靈獸。而張光直先生更是將龍虎鹿組合解釋為后世道教傳說的“三蹻”。所謂“三蹻”，可以簡單理解為巫覡[xí]通達(dá)天地的溝通橋梁。這樣，雙槐樹北斗九星是一片星空，在星空的中心，是麋鹿靈獸，古國的巫覡是否會(huì)駕馭神鹿，“飛步入青冥”？道教“三蹻”傳說是否并非向壁虛構(gòu)，而有上古神話作為依托？這一切都是待解的謎題。

濮陽西水坡蚌塑

擺成北斗九星位置的陶罐，代表著什么？背后有什么樣的文化背景，這是一種信仰嗎？為何在古國的先民們不是擺放成七星，而是九星？當(dāng)時(shí)天文觀測的水平究竟如何？一連串圍繞著“陶罐”的問題，使原本就要揭開的古國面紗突然之間又晦暗朦朧了。

北斗七星，口耳相傳千百年，人們早已忘卻了北斗九星的原義。因此，雙槐樹發(fā)現(xiàn)的九星圖遺跡，可謂歲月流沙中吉光片羽。那么，被人們遺忘的那兩顆星是什么？它們又為何被遺忘？

晚唐徐鉉《步虛詞》中有“整服乘三素，旋綱躡九星”，七星中所無的兩星，見于《黃老經(jīng)》：“第八洞明星，則輔星之魂精陽明也；第九隱元星，則弼星之魂空靈也。”據(jù)民間傳說，凡見到左輔右弼者，都是上上之相，命理極佳。但較科學(xué)的解釋是，這兩顆星本為暗星，后來越來越暗淡，直至隱去，再難觀測到。

那么，問題又來了——既然已經(jīng)說這兩顆星為暗星，為何河洛古國之先民可觀測到，并通過布置陶罐的方式把星象記錄了下來？是其目力極佳，還是命理極佳？這可能與一次5000多年前的超新星爆發(fā)有關(guān)。超新星在古代稱為景星，《河圖》中有：“黃帝治，景星見于北斗也”，這僅僅是傳說和巧合嗎？有待進(jìn)一步研究。

北斗七星與銀河

星象在古時(shí)候，可能與我們固有的印象不同。對天象的觀測，對農(nóng)業(yè)社會(huì)生產(chǎn)具有重要指導(dǎo)意義。《鹖冠子·環(huán)流篇》中有：“斗柄東指，天下皆春；斗柄南指，天下皆夏；斗柄西指，天下皆秋；斗柄北指，天下皆冬?！?/strong>可見，“北斗”不僅在今天為我們提供定位系統(tǒng)，古時(shí)候還幫助我們的祖先指導(dǎo)農(nóng)時(shí)。我們今天看來，觀測天象來判斷四季似乎有些多此一舉。但我們的祖先，卻需要經(jīng)歷一個(gè)艱難的認(rèn)知突破：從沖破原始動(dòng)物狀態(tài)，到獲得時(shí)間空間的感知，并逐漸建立一套歷法系統(tǒng)。當(dāng)我們從長時(shí)段的視角審視人類發(fā)展史時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)文明的進(jìn)程是呈加速度的，我們的祖先，從第一顆谷物的馴化，到夏小正的歷法確立，期間可能經(jīng)歷了上萬年之久。

斗柄西指，天下皆秋

在河洛古國，這種“觀象授時(shí)”的力量可能是具有神性的，在河洛古國中為統(tǒng)治階層掌握。因此，北斗九星遺址，并不只代表天文，更代表著一種與天神溝通，德化萬民的政治取向。如馮時(shí)先生所言，天文學(xué)，是統(tǒng)治的一種“工具”。

陶寺觀象臺

5000多年前，同樣是面對著超出自己認(rèn)知范圍的事物，曇花一現(xiàn)的良渚將美玉獻(xiàn)與神明，而雙槐樹卻觀天象而盡心力于人事，這是兩種不同的文明發(fā)展模式。河洛古國的觀星者，窺探到了天的秘密，只是用樸素的陶罐擺放成一個(gè)星圖，放在自己門前，時(shí)刻提醒著為民觀象，不誤農(nóng)時(shí)，這就是李伯謙先生所言“中原文明發(fā)展模式”：有向心力，重視民生、農(nóng)桑，不過分地將創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富貢獻(xiàn)給神靈，而是更多地投入社會(huì)再生產(chǎn)。這可能也正是2800多年以后，孔子所追求的：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”。直到孔子去后2500年后的今天，我們有幸依然延續(xù)著這種信仰，5300多年前河洛古國仰望北極的祖先或許會(huì)為自己政治理想的實(shí)現(xiàn)而欣慰吧。

雙槐樹遺址或許會(huì)如報(bào)道所言：“或顛覆中原中心地位為夏代開始”，而北斗九星遺址真?zhèn)文壳安糠止娙噪y以接受，可謂尚存有爭議。但正是雙槐樹發(fā)掘領(lǐng)隊(duì)顧萬發(fā)先生細(xì)致的發(fā)掘與嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，才使得這樣一處學(xué)術(shù)意義重大的遺跡現(xiàn)象得以面向大眾。讓我們期待進(jìn)一步的研究成果吧。

參考資料：

范毓周：《河南鞏義雙槐樹“河洛古國”遺址淺談》，《中原文化研究》，2020年第4期。

馮時(shí)：《中國古代的天文與人文》，中國社會(huì)科學(xué)出版社，2006年1月。

張光直：《濮陽三蹻與中國古代美術(shù)上的人獸母題》，《文物》，1988年第11期。