  文丨韓葳巍 · 主播丨涂山  才不近仙，心不近佛者，寧可種田織布，也絕不可行醫(yī)，誤事害人。 ——裴一中 醫(yī)學(xué)關(guān)乎健康、生命和人，醫(yī)學(xué)教育更需要學(xué)生對(duì)社會(huì)承擔(dān)責(zé)任，對(duì)人文關(guān)愛和對(duì)生命尊重。 ——常浩 01 內(nèi)觀己心 外察世界 古有裴一中，今有常浩，千百年來(lái)，許多著名的學(xué)者都是強(qiáng)調(diào)“大醫(yī)精誠(chéng)，懸壺濟(jì)世”的。這種思想其實(shí)可以追溯到我國(guó)古代的儒家思想和墨家思想。 大家都知道，儒家思想的核心是“仁”，強(qiáng)調(diào)人與人之間互相關(guān)心、相互幫助、尊重人、同情人。 墨家思想主張人與人之間和諧相處，國(guó)與國(guó)不相攻，人與人相安，則社會(huì)就會(huì)變成一個(gè)兼愛的社會(huì)。 從兩家思想中我們發(fā)現(xiàn)，各行各業(yè)都要體現(xiàn)仁、體現(xiàn)兼愛，理想社會(huì)才可以建成。那么，體現(xiàn)在醫(yī)學(xué)上，就是懸壺濟(jì)世，仁愛治病。 不過(guò)，醫(yī)學(xué)如果說(shuō)能構(gòu)建和諧社會(huì)，助推人類社會(huì)發(fā)展，可能有很多人就會(huì)說(shuō)：你有夸大的醫(yī)學(xué)的作用的嫌疑。那我們就不妨換一個(gè)角度。 為什么醫(yī)學(xué)需要多一些人文關(guān)懷？因?yàn)獒t(yī)學(xué)本身就是一門極具人文關(guān)懷性質(zhì)的科學(xué)。 明代醫(yī)學(xué)家萬(wàn)全也曾提出“醫(yī)者，仁術(shù)也。”強(qiáng)調(diào)醫(yī)者應(yīng)該有包容萬(wàn)物之心。在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候，萬(wàn)全對(duì)學(xué)生三令五申，應(yīng)視他人之子為己出，殫精竭力不求報(bào)。同時(shí)要求學(xué)生不可以泄露病人的隱私，并且為患者提供力所能及的幫助。 西方學(xué)者希波克拉底也曾經(jīng)提出：對(duì)待病人的態(tài)度應(yīng)該是一視同仁的，為患者謀幸福是醫(yī)者唯一的目的。 他的思想在一定程度上受到神學(xué)的影響，認(rèn)為任何行醫(yī)者都會(huì)受到醫(yī)神的監(jiān)督，只要做出對(duì)病人有害的事情，就會(huì)受到醫(yī)神的懲罰。 他十分主張?jiān)谂囵B(yǎng)醫(yī)學(xué)生的時(shí)候，首先應(yīng)該讓學(xué)生對(duì)醫(yī)神持敬畏的態(tài)度，每日應(yīng)向醫(yī)神“述職”和反省自己。 我們發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)本身就是治病救人的，必然會(huì)涉及與患者的溝通和交流。醫(yī)學(xué)從誕生之日起，就從來(lái)不是單一的學(xué)科，而是與“人學(xué)”密切相關(guān)的。 02 啟迪多遠(yuǎn)思維 不久前，在一份對(duì)10所醫(yī)學(xué)院近2000名醫(yī)學(xué)生的調(diào)查引發(fā)了大家的關(guān)注。在這份調(diào)查中，“專業(yè)是否對(duì)口”這一醫(yī)學(xué)生擇業(yè)指標(biāo)已經(jīng)退居第三，“發(fā)展前景”和“薪酬待遇”分別位居第一第二。并且通過(guò)調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，醫(yī)學(xué)生對(duì)醫(yī)患關(guān)系的認(rèn)識(shí)比較模糊，有近一半的學(xué)生認(rèn)為醫(yī)患關(guān)系更多的是一種利益關(guān)系。 目前，許多醫(yī)學(xué)生由于受到各種不良思想的影響，不但出現(xiàn)了學(xué)習(xí)和擇業(yè)的功利化傾向，更有甚者竟然成了“精致的利己主義者”。實(shí)用主義思想對(duì)醫(yī)學(xué)的影響日益加深。 確實(shí)，醫(yī)生追求物質(zhì)利益的權(quán)利本無(wú)可厚非，但是由于醫(yī)學(xué)的特殊性，醫(yī)生在追求物質(zhì)利益的同時(shí)也應(yīng)該有精神追求，更應(yīng)該有人文關(guān)懷。正所謂對(duì)于醫(yī)療工作者來(lái)說(shuō)，人文關(guān)懷既需要在懸壺濟(jì)世的實(shí)踐中磨煉，又需要通過(guò)教育來(lái)熏陶?？梢哉f(shuō)，主要是依靠教育的熏陶。 正如康德所說(shuō)：人只有教育才能成為人。因?yàn)榻逃怯心康摹⒂杏?jì)劃的培養(yǎng)人的活動(dòng)，教育可以使人站在巨人的肩膀上，解決了知識(shí)無(wú)限性與人生命有限性的矛盾。 對(duì)即將成為醫(yī)療工作者的醫(yī)學(xué)生而言，培養(yǎng)其人文素養(yǎng)也就是涵養(yǎng)醫(yī)學(xué)的人文素養(yǎng)?？梢?，對(duì)醫(yī)學(xué)生人文關(guān)懷的教育是醫(yī)學(xué)教育始終都繞不開的“絆腳石”。 03 正心正舉 如今的醫(yī)學(xué)教育大都只是講疾病的癥狀和診斷，卻忽視了一名醫(yī)生面對(duì)的是活生生的病人而不是疾病。醫(yī)學(xué)生總被教導(dǎo)“救死扶傷”是天職，但卻忽視了醫(yī)學(xué)教育的真正目的。越來(lái)越多的醫(yī)學(xué)生缺失人文素養(yǎng)，導(dǎo)致醫(yī)學(xué)長(zhǎng)期病態(tài)發(fā)展。 醫(yī)學(xué)生的人文關(guān)懷，或者說(shuō)是醫(yī)學(xué)的人文關(guān)懷，需要靠教育來(lái)涵養(yǎng)。因?yàn)閷?duì)醫(yī)學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些素養(yǎng)無(wú)法通過(guò)自發(fā)的方式轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)。所以，當(dāng)醫(yī)學(xué)生病了，我們應(yīng)該從醫(yī)學(xué)教育入手。 作為一名合格的醫(yī)生，不僅需要高超的醫(yī)學(xué)專業(yè)知識(shí)和專業(yè)技能，更需要人道主義關(guān)懷。但是在如今醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)中，仍然過(guò)分強(qiáng)調(diào)專業(yè)方面的研習(xí)。 在治病救人這一過(guò)程中，因?yàn)樾枰c患者打交道，就必不可少的需要醫(yī)生有良好的溝通能力、分析與解決問(wèn)題能力以及終身學(xué)習(xí)的能力。所以，醫(yī)學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)不應(yīng)該是專才，而應(yīng)該是通才。 談到通才，就不得不提起對(duì)醫(yī)學(xué)生的審美教育了。《黃帝內(nèi)經(jīng)》有云：“天有五音，人有五臟；天有六律，人有六腑”，由此可以發(fā)現(xiàn)，人體與美之間會(huì)存在著這樣或者那樣的聯(lián)系。其實(shí)，美學(xué)與醫(yī)學(xué)密不可分。 醫(yī)學(xué)可以病救人，還人以健康的身心，本身就是一種美。醫(yī)學(xué)生將所學(xué)知識(shí)進(jìn)行實(shí)踐的過(guò)程，就是提升審美的過(guò)程。我們應(yīng)該注重審美教育，引導(dǎo)學(xué)生在懸壺濟(jì)世中發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美，推動(dòng)學(xué)生的科學(xué)思維和人文思維相互結(jié)合，促進(jìn)學(xué)生人格的完善。 除了學(xué)生，教師的作用自然也不能忽視。教師不僅僅應(yīng)該授業(yè)和解惑，更應(yīng)該傳道。荀子曾經(jīng)將“師”與“天、地、君、親”并列，教師地位如此之高，自然不是隨隨便便一個(gè)人就可以勝任的。 在醫(yī)學(xué)教育中，教師有著高超的醫(yī)學(xué)技能這點(diǎn)無(wú)可爭(zhēng)議，但是是否每個(gè)教師都擁有“醫(yī)德”還值得推敲。“身正為范”，每個(gè)學(xué)生都有“向師性”，教師以身作則，品德高尚，才有可能培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)的學(xué)生。在醫(yī)學(xué)教育中，提高醫(yī)學(xué)教師職業(yè)道德素養(yǎng)是十分重要的。 04 撥迷見智 開啟自在之門 正如北京大學(xué)醫(yī)學(xué)院的院長(zhǎng)所說(shuō)：
人文關(guān)懷是醫(yī)學(xué)教育本質(zhì)的顯現(xiàn)，將人文關(guān)懷融入醫(yī)學(xué)教育的全過(guò)程，不但加深人對(duì)人文關(guān)懷的哲學(xué)思考，才能發(fā)揚(yáng)我國(guó)醫(yī)者仁心的傳統(tǒng)美德。所以，作為醫(yī)學(xué)生，我們選擇學(xué)醫(yī)，便是選擇了人文關(guān)懷。 ·end· |
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