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?休謨 《三體》： 一個(gè)農(nóng)場(chǎng)里 有一群火雞 農(nóng)場(chǎng)主每天 中午十一點(diǎn) 給它們喂食 火雞中的一名 「科學(xué)家」 觀察這個(gè)現(xiàn)象 觀察了近一年 也都沒(méi)有例外 于是它發(fā)現(xiàn)了 自己宇宙中的 一個(gè)偉大定律： 上午的十一點(diǎn) 必有食物降臨 一個(gè)感恩節(jié)的早晨 它向農(nóng)場(chǎng)所有火雞 公布了這一個(gè)定律 但這天上午十一點(diǎn) 食物沒(méi)有如期降臨 農(nóng)場(chǎng)主 進(jìn)來(lái)把它們 都抓走殺掉 我們?nèi)祟惛痣u 有著驚人的相似： 通過(guò)觀察了解現(xiàn)象 并將現(xiàn)象聯(lián)系起來(lái) 得到一種「真理」 真的靠不住 比如說(shuō)： 太陽(yáng)每天 都要升起 這是真理？ 我們和火雞一樣 通過(guò)觀察和研究 得出的這個(gè)結(jié)論 有沒(méi)有可能性 明天太陽(yáng)因?yàn)?/span> 造物主的緣故 偏偏不升起來(lái) 這種思考和懷疑 早在近三百年前 就出現(xiàn)在了蘇格蘭哲學(xué)家 大衛(wèi)·休謨（David Hume） 的著作里 休謨，是人類史上的 諸多懷疑者中的翹楚 01.「從印刷機(jī)中降生就死了」 休謨身上，我們很難看到 哲學(xué)家「應(yīng)該有」的品質(zhì) 比如： 神經(jīng)質(zhì)、刻薄、 瘦弱、高傲、 窮困潦倒、 曲高和寡 這一些特點(diǎn) 一樣都沒(méi)有 他是胖子 愛(ài)吃烤雞 生活愉快 與人相處 毫無(wú)障礙 正直厚道 并且沒(méi)把哲學(xué)當(dāng)回事 休謨看起來(lái)像一個(gè) 普通胖老頭的品質(zhì) 可能要?dú)w功于他的 性格、家庭和經(jīng)歷 他出生在一個(gè)富裕的家庭 也像很多天才的命運(yùn)一樣 父親很早就去世了 但不同的是，他和他的母親關(guān)系甚好 不像叔本華與自己母親那樣關(guān)系緊張 從小善于使身邊的人 感到舒服，而非壓迫 他的主見(jiàn)，都埋在心里頭 這樣防止，與關(guān)心他的人 發(fā)生什么，沒(méi)必要的爭(zhēng)執(zhí) 當(dāng)他傾心于 羅馬文學(xué)和哲學(xué)的時(shí)候 他的母親幾乎完全不知 還以為他也會(huì) 像那一個(gè)時(shí)代 的其他人一樣 終究會(huì)生活 平凡、殷實(shí) 人們心中 休謨總是 和善好人 哪怕在他的一些 著作中表達(dá)出了 異端思想的時(shí)候 人們也沒(méi)太當(dāng)真 休謨的 性格與思想 連法蘭西的 一干思想家 都為之動(dòng)容 當(dāng)他寫出《道德和政治論文集》 獲得了法國(guó)思想家孟德斯鳩的贊揚(yáng) 后者將自己的著作《論法的精神》 贈(zèng)與休謨，并與休謨 終生保持良好的友誼 他一生最輝煌的著作可能就要數(shù) 《大不列顛史》（《英國(guó)史》） 這部書讓他成為 全英國(guó)乃至歐洲歷史上 數(shù)一數(shù)二的暢銷書作者 也是這部書，使休謨終其一生 都得以活在富足的物質(zhì)生活中 休謨的另一位朋友 伏爾泰就曾評(píng)價(jià)道： 「《英國(guó)史》的聲望沒(méi)法再高 它也許是迄今為止用任何語(yǔ)言 寫成的歷史之中，最好的一部」 休謨有著 讓人欽羨 的好人緣 盧梭發(fā)表 異端言論 不為人容 大家想著把他 送到休謨那里 讓老好人休謨 照顧和庇護(hù)他 雖然到最后盧梭 和休謨分道揚(yáng)鑣 但人們更多地是歸咎于 盧梭的神經(jīng)質(zhì)和妄想癥 少有人指責(zé)休謨的過(guò)失 休謨看似 輕松獲得了 美譽(yù)和地位 不過(guò)不能忽視 休謨出道之時(shí) 所遇到的挫折 這是他一生中 最驕傲的作品 是他自己認(rèn)為 最重要的作品 《人性論》 是他人生中 最大的挫折 這部后來(lái)被人們當(dāng)做 偉大哲學(xué)著作的書籍 在付梓之后 卻石沉大海 遭遇了冷落 休謨： 沒(méi)有什么 文學(xué)嘗試 比這本書 更為不幸 印刷機(jī)降生即死 連在熱心人當(dāng)中 激起怨言的禮遇 竟也都沒(méi)有得到 《人性論》即是 休謨哲學(xué)的基石 他的懷疑 從這本書 生根發(fā)芽 02.「死胡同」 休謨質(zhì)疑了 曾經(jīng)被認(rèn)為 絕不可懷疑的 鐵律：因果律 英國(guó)哲學(xué)家羅素 評(píng)價(jià)休謨的哲學(xué) 是「死胡同」 讓別人走進(jìn) 「死胡同」 有因必有果 是人類思考事物 的一個(gè)基本邏輯 休謨之前 英國(guó)哲學(xué)家培根 法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾 相繼提出了： 歸納法 演繹法 兩種方法 很長(zhǎng)時(shí)間 都被認(rèn)為 是認(rèn)識(shí)世界 的基本方法 而比 休謨略早的 德國(guó)哲學(xué)家 萊布尼茨則將人類的 一切思維活動(dòng)的根基 確立在充分理由律上 充分理由律： 任何一個(gè) 事物出現(xiàn) 必然具足 它的理由 它的原因 原因之后 又有原因 這樣一直地 追問(wèn)才可能 會(huì)有確切的 思考和結(jié)論 戈特弗里德·威廉·萊布尼茨 （Gottfried Wilhelm Leibniz） 德國(guó)哲學(xué)家，被羅素稱為 「千古絕倫的大智者」 發(fā)明了，二進(jìn)制 奠定了，大陸理性主義哲學(xué) 還與牛頓同時(shí) 創(chuàng)建了微積分 其學(xué)說(shuō)體系龐大，論證嚴(yán)謹(jǐn) 被反對(duì)者貶斥為，「獨(dú)斷論」 依據(jù) 培根的，歸納法 笛卡爾的，演繹法 萊布尼茨的，邏輯 人們得以能在短短的 百年內(nèi)創(chuàng)造了偉大的 近代物理學(xué)、哲學(xué) 一時(shí)間，整個(gè)歐洲的 哲學(xué)家、科學(xué)家和啟蒙思想家們 都極力地謳歌理性所帶來(lái)的光明 詩(shī)人亞歷山大·蒲伯 （Alexander Pope） 曾經(jīng)這樣評(píng)價(jià)牛頓： 上帝說(shuō)，要有光 于是就有了牛頓 當(dāng)時(shí)的人們 對(duì)理性 對(duì)人類 未來(lái)走向光明的 信心達(dá)到了巔峰 然而休謨的出現(xiàn) 適時(shí)地對(duì)這一種 理性至上的思想 潑了一大盆冷水 《人性論》 的一開篇 他就說(shuō)道： 那一些最為世人稱道 并自命已經(jīng)高高達(dá)到 精確和深刻推理地步 的各家體系 它們的基礎(chǔ) 也非常脆弱 休謨說(shuō)的，「基礎(chǔ)」 其實(shí)就是，這些體系 所依據(jù)的，基本邏輯 休謨認(rèn)為： 邏輯來(lái)自，人的心靈 不是世界，所固有的 人類心靈 總是依據(jù) 相似關(guān)系、 臨近關(guān)系、 因果關(guān)系 思考事物 其中 因果關(guān)系 最最重要 《人性論》 當(dāng)中第一卷 休謨便指出： 人類一切知識(shí) 都來(lái)源于印象 （impressions） 看、聽(tīng)、聞、觸、感 很多的印象帶到 我們的心靈當(dāng)中 休謨于是區(qū)分了 印象的兩個(gè)環(huán)節(jié)： 第一個(gè)環(huán)節(jié)是感覺(jué) 第二個(gè)環(huán)節(jié)是反省 所謂反省，就是我們 對(duì)于印象，進(jìn)行加工 找到它們，的相似性 這一種相似性，往往是在 時(shí)間和空間上，比較近的 不僅感覺(jué)事物 然后分類事物 還要在 事物之間 建立聯(lián)系 這個(gè)時(shí)候 運(yùn)用到了 因果律 休謨大大否認(rèn) 因果律的作用 他反對(duì)我們的 這種天然想法 在他看來(lái) 不論歸納多少次 實(shí)際都不能得出 一個(gè)可靠的結(jié)論 比如： 我們看到一只天鵝，是白的 不會(huì)認(rèn)為所有天鵝都是白的 我們看到 萬(wàn)只天鵝 都是白的 就會(huì)歸納 所有天鵝 都是白的 這即就是休謨 懷疑的因果律 在他看來(lái)，即使我們看到 一萬(wàn)只、一億只、十億只 白色的天鵝 也不能夠證明 天鵝都是白的 這樣一來(lái) 哲學(xué)自然 就進(jìn)入了 羅素說(shuō)的 「死胡同」 休謨通過(guò) 因果律 推翻了 過(guò)去的 一切的 哲學(xué)的 基礎(chǔ) 這還不是 最可怕的 最可怕的是： 因果律 如果可以懷疑 那么懷疑之后 什么也不能想 什么知識(shí) 也得不到 03.「煙消云散」的理性 對(duì)于因果律的懷疑 只是休謨哲學(xué)的起點(diǎn) 休謨雖然顛覆了 人類認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 他思考 也運(yùn)用 因果律 他在他的 全部哲學(xué) 幾乎從來(lái) 沒(méi)有真正 反對(duì)什么 他不反對(duì) 人類使用 歸納法、 演繹法 思考事物 相反，他還贊成 當(dāng)人們 把休謨看成是 哲學(xué)的摧毀者 休謨自己倒是過(guò)著 快樂(lè)、殷實(shí)的生活 還開玩笑地說(shuō) 他的哲學(xué)思考 只不過(guò)玩一玩 自己并不在乎 舉起手臂者為伏爾泰 參加晚宴的還有： 達(dá)朗貝爾、馬蒙泰爾、 狄德羅、拉阿爾普、孔多塞等 他雖然對(duì)于當(dāng)時(shí)蔓延 英國(guó)的理性主義思想 不以為然，卻也能夠看到 理性主義思想帶來(lái)的成果 因此，休謨所反對(duì)的： 并不是哲學(xué)的認(rèn)識(shí)方法 并不是人類的基本邏輯 他反對(duì)把這些 太當(dāng)作一回事 他反對(duì) 哲學(xué)家們用 難懂的語(yǔ)言 嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?/span> 構(gòu)建出來(lái) 一個(gè)個(gè)的 宏大體系 然后告訴人們 按照這個(gè)體系 應(yīng)該如何生活 休謨令人喜愛(ài)： 即是他讓人們 回歸到了人的 更真實(shí)的狀態(tài) 休謨認(rèn)為： 「我們 更多受到 正是感情 而非理性 的影響」 這一種想法 在他的時(shí)代 可謂是一石 驚起千層浪 文藝復(fù)興 以來(lái)人們 剛從宗教 解脫出來(lái) 好不易 認(rèn)識(shí)到 人也有 自身的優(yōu)點(diǎn)、 偉大和尊嚴(yán) 而這一切 都是因?yàn)?/span> 人有理性 可是現(xiàn)在 休謨卻說(shuō)人類 實(shí)和動(dòng)物一樣 都受感情支配 的確讓人 很難接受 休謨不反對(duì)理性 但看到了 理性主義 荒誕之處 首先 理性主義 雖然是以 人文主義 作為基礎(chǔ) 發(fā)展而來(lái) 但在本質(zhì) 仍舊是用 邏輯建構(gòu) 一座令人 嘆為觀止 的大廈 結(jié)果和 中世紀(jì) 建立的 神學(xué)體系 殊途同歸： 它們用一些 邏輯和公理 建立一個(gè)世界 要求人們來(lái)去 符合這個(gè)世界 不符合的部分 即就都要砍掉 這種思維 在笛卡爾 到萊布尼茨 的哲學(xué) 過(guò)程當(dāng)中 尤其明顯 其次就算 理性主義 種種原則 是「真理」 這些真理 只能讓人 在某一些 專業(yè)領(lǐng)域 得到提升 但是對(duì)于： 人更好生活、 人如何生活、 人應(yīng)否向善 的倫理問(wèn)題 卻無(wú)能為力 的確 培根的歸納法可以使 人們學(xué)會(huì)觀察、實(shí)驗(yàn) 掌握實(shí)證的科學(xué)精神； 笛卡爾的 演繹法和哲學(xué)可以使 數(shù)學(xué)向前發(fā)展一大步； 萊布尼茨自己是 微積分、二進(jìn)制 的發(fā)明者 但是在 日常生活中他們卻 沒(méi)法因?yàn)檎莆者@些 具有說(shuō)服力的理論 而讓自己快樂(lè)起來(lái) 依據(jù)休謨的說(shuō)法： 人大部分時(shí)間是生活 在感情的控制之下的 《人性論》的第三卷 休謨就生動(dòng)地描述了 理性主義 在日常生活的窘境 探討了道德的問(wèn)題： 一切深?yuàn)W的推理 都伴有一種不便： 能使論敵 啞口無(wú)言 而不能夠 使他信服 它需要我們作出 最初發(fā)明它之時(shí) 必要的刻苦鉆研 才能夠使我們 感到它的力量 當(dāng)我們離開了小房間 置身于日常生活事務(wù) 推理所得的結(jié)論 似乎就煙消云散 人一旦「置身日常生活」 馬上就進(jìn)入了感情的世界 理性只能在 辯論的時(shí)候 憑借邏輯 使得對(duì)方 「啞口無(wú)言」 但不能讓人們 從心底里同意 道德準(zhǔn)則既然 對(duì)行為和感情 會(huì)有一種影響 所以當(dāng)然的，結(jié)果就是 不能由理性，得來(lái)準(zhǔn)則 道德準(zhǔn)則刺激情感 產(chǎn)生或者制止行為 理性自身 在這點(diǎn)上 無(wú)能為力 休謨 雖然已摧毀 理性的基礎(chǔ) 但是并沒(méi)有 摧毀掉道德 他說(shuō)人就是，一種感情動(dòng)物 但不代表人，應(yīng)像動(dòng)物一樣 沒(méi)有規(guī)則、原則和道德倫理 他強(qiáng)調(diào)：既然 人大部分時(shí)間 是被感情控制 道德也就 只能夠由感情來(lái)規(guī)定 而不能由理性來(lái)規(guī)定 感情如何規(guī)定道德 道德如何約束情感 由此 休謨的思想 走向了實(shí)踐 他認(rèn)為既然 感情是主導(dǎo) 理性主義、 人文主義、 宗教 也就都是 一種東西 說(shuō)到底都是 感情的宣泄 宗教 就不該有 高低之分 只能區(qū)分： 說(shuō)服力之有無(wú) 愿信仰之與否 休謨還建議： 思想應(yīng)自由 應(yīng)鼓勵(lì)人們 去感化別人 尤其是知識(shí)分子 他們最有知識(shí) 也最能使 群眾信服 這種信服 既是理性上的 也是感情上的 最后，休謨 將他理想中的知識(shí)分子 視為運(yùn)用日常語(yǔ)言的人 而非玩弄概念的學(xué)者 創(chuàng)作艱深晦澀的文字 休謨以身作則： 他的文字和生活也都很 樸實(shí)、歡快和引人深思 休謨的可愛(ài)之處在于： 他是一位意識(shí)到哲學(xué) 可以在多大的程度上 向常識(shí)學(xué)習(xí)的哲學(xué)家 04.叫醒獨(dú)斷的我們 因?yàn)樾葜?，我們得以用一種 不卑不亢的態(tài)度來(lái)看待人類 我們 既不是為了贖罪和受難 而來(lái)到世界的罪人、奴隸 也不是世界的主人、 能夠控制一切 的萬(wàn)物之靈長(zhǎng) 我們只是 我們自己 思考、運(yùn)用 理性的普通人 生活在感情沖動(dòng)的海洋 雖我們經(jīng)常犯錯(cuò)、后悔 但我們也能反省 想要努力地控制 我們自己的感情 使得生活更秩序 在與自我相處 休謨提醒我們： 其實(shí)根本就沒(méi)有一種 「我之為我」的存在 我們自己和異己的世界一樣 都是需要我們 不斷去作認(rèn)識(shí) 真實(shí)的我 鏡中的我 可能都不是一個(gè)人 我們作為個(gè)體 不斷接收信息 不斷在作改變 如此生命 才不能夠 被某一種 理論局限 我們 都有著 無(wú)限的 可能性 休謨的自我理論影響 后來(lái)的心理學(xué)的發(fā)展 即使在拉康的理論 當(dāng)中仍然能夠看到 從休謨開始的影子 人類對(duì)自我 有了新認(rèn)識(shí) 以及新方法 作為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家 休謨可謂是一個(gè)集大成者 他的前輩洛克 （John Locke） 所提出的一切知識(shí) 都自于經(jīng)驗(yàn)的觀點(diǎn) 被他發(fā)展壯大 另一位前輩喬治·貝克萊 （George Berkeley）以 「存在即被感知」 聞名于世 貝克萊懷疑： 我們閉上眼睛之后 世界還能不能存在 但他 最后還是 回到神學(xué) 他說(shuō)我們 所以認(rèn)為： 世界是存在的 是因?yàn)橛幸晃?/span> 全知全能的神 在感應(yīng)著 整個(gè)世界 使其不至 忽閃忽滅 顯然，休謨，比他們走出了更遠(yuǎn) 他在懷疑上，走到了邏輯的盡頭 然后 給予了 人一個(gè) 更合理 更現(xiàn)實(shí) 的位置 在此之后的不久 德國(guó)哲學(xué)家康德 將休謨當(dāng)做一個(gè) 真正的 嚴(yán)肅的 重要的 哲學(xué)家 并思考休謨理論 感嘆休謨將自己 「從獨(dú)斷的睡夢(mèng)中叫醒」 休謨運(yùn)用日常的語(yǔ)言寫出了 最讓人為之動(dòng)容的哲學(xué)著作 直向世界 而作證明： 大哲學(xué)家 已經(jīng)可以 與普通人 流暢交談 他與好朋友 亞當(dāng)·斯密 為蘇格蘭 啟蒙運(yùn)動(dòng) 增添動(dòng)力 他告訴世人： 普通人 不必都進(jìn)入 象牙塔膜拜 而應(yīng)該讓 知識(shí)分子 走向大眾 理性終究要到 情感的大海上 尋找它的材料 這是 休謨?yōu)槲覀?/span> 提供的角度 在休謨之后 以追求人類 幸福最大化的 功利主義思想 毫無(wú)顧忌 地被提出 重視人類私欲 追求國(guó)富民強(qiáng) 自由主義思想 繼而登上 歷史舞臺(tái) 休謨可愛(ài) 不僅因?yàn)椋?/span> 微胖的身材 和善的性格 清樸的文字 過(guò)人的智慧 更加在于： 他的思想為，我們清除了 思想和生活，的雙重障礙 這些使得 我們成為 今天的 自由的 真實(shí)的 自己 |
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