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開經(jīng)語 宣道貴德抱無得一 行善利生濟(jì)世救人 虛靜恬淡寂寞無為 知強(qiáng)守柔神定氣閑 求真返樸天地人和 慈心大用智慧超逸 道常無名玄同無礙 上德無己法雨無邊 學(xué)習(xí)道德經(jīng)，開啟大智慧 道德經(jīng)第七章解讀和譯文 “人生天地之間，如白駒過隙，忽然而已。已化為生，又化為死。生物哀之，人類悲之?！薄肚f子·知北游》。老子沒有表露對(duì)于人生短暫的關(guān)注，但他的繼承人莊子則把人生短暫作為人生最大的不如意，道家思想就是要解開這個(gè)謎。老子贊美天長(zhǎng)地久，無疑就是折射出對(duì)人生短暫的思考。 莊子是著作可以稱為《大苦經(jīng)》，深感人生的生死迷茫之苦；可以被稱為《大夢(mèng)經(jīng)》，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？”人生中一定如同一場(chǎng)大夢(mèng)；可以被稱為《大覺經(jīng)》，“方其夢(mèng)也，不知其夢(mèng)也，夢(mèng)之中又占其夢(mèng)也。覺而后知其夢(mèng)也，且有大覺而后知此其大夢(mèng)也”，解開人生的夢(mèng)與醒是《齊物論》主題，莊子的心靈探索令人如夢(mèng)方醒；又可以稱為《大樂經(jīng)》，“天地與我并生，萬物與我為一”（齊物論），“指窮于為薪，火傳也，不知其盡也”（養(yǎng)生主），生命是薪火相傳，無窮無盡，“以至美游至樂”（至樂）。  大苦、大夢(mèng)、大覺、大樂是莊子人生探索的四部曲，莊子是嚴(yán)肅的思想家，是真正面對(duì)人生生死迷惑的哲人。季路問孔子：“敢問死”，孔子說“不知生，焉知死”，拒絕回答生死迷惑。莊子知道回答人生的人生迷惑哲人的責(zé)任，幾千年來真正能夠回答的大覺圣人難得一遇，莊子說是“萬世一遇”，太難得了。各種藝術(shù)、科學(xué)天才代代都有，能夠回答人生生死迷惑的寥若星辰。 陳鼓應(yīng)先生說《莊子》使他從人生的低谷中走了出來，這個(gè)功績(jī)不可估量。老子是莊子的嫡傳弟子，是根本師。莊子對(duì)生命的關(guān)懷是老子的主題之一。《道德經(jīng)》的主題有二，一是使人類棄爭(zhēng)得和，棄野蠻得文明，實(shí)現(xiàn)公平正義；二是探索解脫人生大苦之路，獲得解脫。  二大主題都必須建立對(duì)宇宙終極真理-道的契悟上。《道德經(jīng)》第6、7、33、55、59章都探索了生命的不朽問題，這可以看出經(jīng)典的視角。一種文明中沒有智者關(guān)心人生的生死迷惑和解脫，則必然被外界輸入關(guān)心生死迷惑和解脫的文化。 后世繼承人雖然努力養(yǎng)生，延長(zhǎng)壽命，但無濟(jì)于事，這不是終極答案。莊子說：“哀莫大于心死，而生死亦次之矣”，一語中的。解決心靈的困惑才是真正不朽的文化，這不是醫(yī)藥、養(yǎng)生所能解決的。  第七章 第一段 天長(zhǎng)地久。 第二段 天地所以能長(zhǎng)且久者， 以其不自生，故能長(zhǎng)生。 第三段 是以圣人后其身而身先， 外其身而身存。 第四段 非以其無私邪？ 故能成其真（私）。 本章經(jīng)文分四段。上章開顯谷神不死，本章闡述天長(zhǎng)地久的生命追求，二章顯然在述說同一主題。因此解讀《道德經(jīng)》，很多章是姐妹章，無法斷開解讀，否則錯(cuò)會(huì)經(jīng)義。第22、23章，第24、25章、第39、40章，第66、67、68、69章關(guān)聯(lián)都非常大，決不能斷開解讀，分章合解為上。 第一段經(jīng)文： 天長(zhǎng)地久。 這是華人在婚禮上最好的祝福語。老子從宇宙真相論述到生命現(xiàn)象，因?yàn)樯F(xiàn)象是宇宙真相的必然產(chǎn)物，不是孤立的，而是緊密相連的，這一思想與儒家極不相同。儒家把生命現(xiàn)象僅僅當(dāng)做生命現(xiàn)象，與宇宙真相是脫離的，所以贊同社會(huì)的尊卑等級(jí)。天長(zhǎng)地久是人的最根本的情懷，老子一句話點(diǎn)亮了世人的共同心愿。 生命現(xiàn)象有生老病死，老子入玄同大定，游到天地之始，發(fā)現(xiàn)美妙無比，入不生不死，那是道的無上妙境。《道德經(jīng)》第1章以“玄之又玄，眾妙之門”結(jié)束，這是證道的妙果。證道沒有妙果，那證道何益？老子說了一句“谷神不死”，挑戰(zhàn)了生命現(xiàn)象的生老病死的規(guī)律。  既然證悟到宇宙真相本來是永恒的，谷神站在天頂，俯視人世間的一切生命，那么必然產(chǎn)生一絲希望。老子連續(xù)三次提到天地，華夏文明的存在基礎(chǔ)就在天地之間。后文老子還說“配天”，這是古代先民的精神世界和祭祀儀式。對(duì)天地懷有敬意是人類的基本特征，華人更加重視。 天地是谷神從虛空中產(chǎn)生的，這是天地的由來。天長(zhǎng)地久是源自于谷神不死的，只有谷神能夠讓天地長(zhǎng)久。天長(zhǎng)地久是與人的生命的對(duì)比中發(fā)出的驚嘆，這一思想開啟了二條不同的道路，一條是拷問自己的精神世界和時(shí)間的解讀，一條是發(fā)展醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)，延年益壽。老子更注重精神世界，后世道家更注重養(yǎng)生學(xué)和延年益壽。  第二段經(jīng)文： 天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。 人不能長(zhǎng)生，當(dāng)時(shí)的平均壽命在40多歲，社會(huì)上層也不過50多歲。但注重精神世界的修道士一般都在80歲以上，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的《上古天真論》認(rèn)為古代真人壽命都超過百歲。莊子說真人壽命很長(zhǎng)，千歲悟道，厭世而離開這個(gè)世界，“乘彼白云，游于帝鄉(xiāng)”。天長(zhǎng)地久是與人的壽命短暫相比得出的贊美。 天地為什么能夠長(zhǎng)久呢？老子說“以其不自生”。不自生有多種注解，河上公注釋為不“奪人以自與”，也就是不傷害他人生命而益己之生，即“不為己”。這個(gè)注解很精辟。王弼注：“自生則與物爭(zhēng)，不自生則物歸也”。自生即損人利己，不自生即奉獻(xiàn)一切。魏源注釋為“不自私其生，故能長(zhǎng)生”。  天地最大的美德就是長(zhǎng)養(yǎng)萬物，但不自益其生，就是毫不利己專門利人。老子心目中，天地是無私的最大代表。多少人贊美天地，敬畏天地，但沒有人像老子這樣解讀天長(zhǎng)地久的秘密在于無私。找到了天長(zhǎng)地久的秘密就找到了養(yǎng)生的秘訣。第二段與第五章“天地不仁”對(duì)照，可以讀出天地不仁就是無私的含義。 無私是老子第一個(gè)明確提出來的人生修養(yǎng)目標(biāo)。這實(shí)在很偉大。我們看到文明的興起與文化精英倡導(dǎo)的價(jià)值觀有極大關(guān)系，一種文明中沒有倡導(dǎo)利他的價(jià)值觀，這種文明必將衰落。這不是哲學(xué)問題，而是邏輯學(xué)問題。老子是一個(gè)邏輯學(xué)家，早就看出人類文明發(fā)展的軌跡。  作為華夏文明的智者，老子說出了對(duì)華人的告誡。老子三次贊美天地，終于得出了自己的可靠結(jié)論，后世將深刻體會(huì)老子的這一思想。天地是世人學(xué)習(xí)的榜樣，這與儒家出現(xiàn)了明顯的區(qū)別。 經(jīng)文第三段： 是以圣人后其身而身先，外其身而存。 這段話清晰的說明了“不自生”的含義。后其身、外其身成為圣人的內(nèi)心境界，這是老子首次宣說的教義，這是圣人無私的宣言。天地是無私的，成為圣人效法的對(duì)象。天地所以能長(zhǎng)久，就在于無私。這樣的利他主義宣言一直令《道德經(jīng)》發(fā)出特別的光彩。《金剛經(jīng)》說：“受持讀誦，為人演說，其福勝彼”。  老子的利他宣言具有同樣的功德。在一個(gè)利己主義被認(rèn)為天經(jīng)地義的社會(huì)中，老子如此堅(jiān)定的宣說利他主義教義，實(shí)在無比偉大。天地是奉獻(xiàn)者，所以天長(zhǎng)地久。世人不知道天長(zhǎng)地久的秘密，犧牲他人為自己謀利，所以折損壽命。河上公注“后其身”是“先人后己”，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》名垂千古，正是述說了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的哲人情懷，這是老子此段思想的發(fā)揚(yáng)。 第四段經(jīng)文：非以其無私耶，故能成其真（私）。無私利他是老子最偉大的教義之一，是華夏文明的思想高度，是修行者的功課。原文“故能成其私”，這個(gè)私字被人曲解，這是很遺憾的，所以建議改為“故能成其真”。私此處的密意是自我，真我，稱為私就是有秘密性，別人看不見，自己也看不見的那個(gè)“我”?；勰苷f明心見性，就是這個(gè)私。  經(jīng)文本身是內(nèi)部有境界的弟子學(xué)習(xí)的，對(duì)于沒有境界的初學(xué)者來說可能生起邪見，對(duì)于本來就有邪見的外道來說，可以作為宣說邪見的“依據(jù)”，這是老子所不愿看到的。漢初還有《道德經(jīng)》博士，但他們的解經(jīng)失傳了，一旦錯(cuò)誤解經(jīng)，原本具有密意的經(jīng)文就遭到曲解，嚴(yán)重?fù)p害經(jīng)典的權(quán)威性。 春秋時(shí)代華夏人的古道熱腸依舊發(fā)出燦爛的光輝，不缺乏壯士精神。豫讓這類俠客經(jīng)常出現(xiàn)歷史記載中，即使到了戰(zhàn)國(guó)末年，壯士精神依然可以看見，俠客就是壯士精神的代表者。“風(fēng)蕭蕭兮易水河，壯士一去兮不復(fù)返”，讀起來令人蕩氣回腸。老子思想與壯士精神似乎沒有關(guān)系，但無私的特征是一致的。  后人曲解老子此章的思想，認(rèn)為后其身是手段，身先是目的，無私是手段，成其私是目的，可見人言可畏。解經(jīng)師的責(zé)任很大，一定要把經(jīng)文的正義解讀出來。莊子說：“人之小人，天之君子；人之君子，天之小人”。身先、身存不是站在人道的眼光，而是站在天道的眼光。無私是老子的真境界，成其私是密語，翻譯過來就是成其真，使真性得到發(fā)揚(yáng)。 “成其私”成為歷代注釋家的重點(diǎn)，蘇轍注說：“彼其無私非以求成私也，而私以之成，道固然爾。”范應(yīng)元注說：“圣人成其私者，非私曲也，非私邪也”。（具見本章注）蘇范二位代表了歷代注釋家的觀點(diǎn)，但還是有一點(diǎn)不夠透徹。老子第3章宣說不爭(zhēng)，第5章宣說“不仁”，皆是無私的前行，到本章才清晰宣說無私根本義，一脈相承，條理清楚。  老子的無私根本義來源于他的玄同的宇宙模型。林語堂在《老子的智慧》一書中說：“孔子的人生觀是積極的，老子的人生觀是消極的”，（第1頁(yè)）這代表了大部分文化精英的結(jié)論。但讀完本章，就知道老子思想比孔子思想更加積極?！兜赖陆?jīng)》是非同一般的經(jīng)典，含藏的大愛情懷應(yīng)該悉心體會(huì)。 天長(zhǎng)地久一語引發(fā)了老子無私的根本義，成為華夏文明引以自豪的文化。顏回贊嘆孔子“諄諄然善誘人”，我們現(xiàn)在要給與老子同樣的贊嘆。呉誠(chéng)真道長(zhǎng)說：“圣人遇事謙讓不爭(zhēng)，反而能得到眾人的擁戴”。其實(shí)，“太上，不知有之”，老子認(rèn)為圣人連眾人的擁戴也不需要，把一切功德都再次布施出去，隱藏自己，“德歸萬物，皆曰自然”（嚴(yán)遵第38章注）。 上德不德，是以有德，圣人藏于天，故如同天地一般長(zhǎng)久。宇宙總是有奧妙的，我們的知識(shí)很貧乏。老子卻看到了宇宙奧妙與修行的關(guān)系。老子無疑是一位好的教育家。
（道德經(jīng)散文詩(shī)是意譯，以求義理貫通，文句不一一對(duì)應(yīng)，唯有以心印心，會(huì)契證悟者心法為指歸） |
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