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萬龍生:聞一多——中國20世紀(jì)的全能型詩歌大師

 溫馨微語 2021-03-12

/萬龍生

【摘要】聞一多不僅是一位杰出的極具個性與開創(chuàng)性的詩人,而且是獨樹一幟的詩歌理論家、見解獨到的詩歌評論家、研究中國古典詩歌的優(yōu)秀學(xué)者、信達(dá)雅兼具的詩歌翻譯家、慧眼識珠的詩歌選家,對詩歌的熱愛與追求貫徹于他的一生,幾乎在涉及詩歌的每一個領(lǐng)域都作出了卓越的貢獻(xiàn)。所以,聞一多不是一般的詩人、詩評家,而是中國20世紀(jì)罕有其匹的全方位、全能型詩歌大師。

今年是聞一多先生誕生120周年,理當(dāng)對他進(jìn)行隆重的紀(jì)念。對聞一多先生的研究,自他1946年犧牲之后已經(jīng)持續(xù)70余年,迄今未曾中斷,可謂顯學(xué)。就在他犧牲一年之后,就出版了他的兩本傳記(注1)。19488月,朱自清、郭沫若、吳晗、葉圣陶合編的四冊本《聞一多全集》就由開明書店出版了(19828月,由三聯(lián)書店再版)。199312月,經(jīng)過艱苦的努力,篇幅數(shù)倍于此的新版《聞一多全集》由湖北人民出版社出版。歷來所出聞氏著作的各種選本、專著以至各種研究聞一多的學(xué)術(shù)論著、論文可謂數(shù)不勝數(shù)。
盡管林林總總,令人目不暇接,目前學(xué)界對聞氏的定評不外詩人、學(xué)者、斗士(烈士)三個身份的總和,當(dāng)然應(yīng)該說這能準(zhǔn)確概括他短暫而偉大的一生。不過我認(rèn)為三者之中應(yīng)該突出一個詩字,因為作為學(xué)者,詩也是他研究的主要內(nèi)容。而且,作為詩人,過去因為政治的原因,也更多的突出他“愛國詩人”的桂冠,因而忽略了他在詩歌其他方面重要的、不可忽視的建樹。尤其是有一段時間,對聞一多是新月派主將,甚至靈魂一事諱莫如深。有一個顯例,就是聞一多的學(xué)生、大詩人臧克家也是如此:“中華人民共和國成立以后,臧克家努力撇清與新月派的關(guān)系,與此同時也將自己的老師聞一多從新月派中摘出來,只突出他'愛國詩人’的政治一面?!保ㄗ?/span>2)。而郭沫若更把聞一多視為堪與屈原并稱的“人民詩人”(注3
而在事實上,考聞氏著述,可以看出,他在詩歌的創(chuàng)作、評論、理論、研究、編選、詩歌活動以至外國詩歌翻譯方面都有不容忽視的貢獻(xiàn),范圍涉及古今中外。他是怎樣的詩人,該如何定位,遠(yuǎn)非“愛國”、“人民”的定語所能涵蓋。本文的意圖就是要對一多先生畢生從事詩歌事業(yè)的豐功偉績進(jìn)行全面的認(rèn)定,以確立他中國20世紀(jì)罕有其匹的全方位、全能型詩歌大師之地位。這無疑是一個意義重大的課題,需要一本專著甚至分門別類的總集才能完成。我只能拋磚引玉,分別提及。希望這一觀點得到認(rèn)同,引起關(guān)注,至于進(jìn)一步的充實與深化,就俟諸來日吧。

一、各體皆擅的詩人

(一)自20世紀(jì)之初中國新詩誕生以來,發(fā)展至今,整個詩壇存在著三種詩體。
一是舊體詩詞(今稱“中華詩詞”)。雖然在“五四”新文化運動中曾是橫掃對象,但是以其頑強生命力不絕如縷地存活,于1980年代開始出現(xiàn)的復(fù)興之勢延至今日。李遇春《中國當(dāng)代舊體詩詞論稿》一書(注4)對當(dāng)代詩詞創(chuàng)作進(jìn)行了詳細(xì)研究,在深度的鑒賞分析中肯定了當(dāng)代舊體詩詞的存在價值。據(jù)《中國文化報》今年326日報道,中華文化學(xué)院(中央社會主義學(xué)院)和《詩刊》雜志社323日在北京聯(lián)合舉辦了“中華詩詞復(fù)興論壇”。
二是新詩中的自由體詩。因為以現(xiàn)代漢語為載體的新詩沒有現(xiàn)成的格律可資利用,大多詩人遂采用自西方引進(jìn)的自由詩。這是整個20世紀(jì)中國詩壇的占主流地位的詩體,無須贅言。
三是新詩中的格律體詩(注5)。一部分詩界有識之士并不甘愿漢語詩歌長期被自由詩獨占,從1920年代就借鑒中外詩歌經(jīng)驗,開始了創(chuàng)建新詩格律的艱苦卓絕的努力,而且已經(jīng)取得成果。聞一多正是這部分詩人的代表性人物。
(二)以上三種詩體,聞一多都曾寫過,并且成績不菲。這樣的詩人是不可多見的。藍(lán)棣之所編《聞一多詩全編》(注6)所收比較齊備,就以此為準(zhǔn)來進(jìn)行考察吧。
1、先說詩詞?!度帯贩Q為《舊體詩賦》(301-300頁),含4篇賦體作品,共計23首(篇),其中大多在《清華學(xué)報》發(fā)表過。聞先生生于1898年,這些1916-1925十年間的作品應(yīng)為20歲前后所寫。不想對這些作品做過多的分析,因為這他整個創(chuàng)作中詩詞的確占不了多大份量。只需指出兩點:一是由此可見聞氏古典文學(xué)根底之固,功夫之深,這是他一生詩歌事業(yè)的堅實基礎(chǔ)。二是其中1925年他在從美國歸來前夕寄給梁實秋的兩首詩最值得重視::“六載觀摩傍九夷,吟成鴂舌總堪疑。唐賢讀破三千紙,勒馬回韁作舊詩?!保ā稄U舊詩六年矣,復(fù)理鉛槧,紀(jì)以絕句》);“藝國前程正渺茫,新陳代謝費扶將。城中戴髻高一尺,殿上垂裳有二王。求福豈堪爭棄馬,補牢端可救亡羊。神州不乏他山石,李杜光芒萬丈長?!保ā夺屢伞罚?/span>
這兩首舊詩曾引起我的注意,寫過《新詩格律建設(shè)的理性思考》一文予以解讀(注7)。其摘要曰:“解讀這些詩作,對于研究一多先生新詩創(chuàng)作從《紅燭》到《死水》的發(fā)展,亦即從當(dāng)時流行的自由體到格律體的轉(zhuǎn)變,對于了解他的以建立新詩格律為中心和旨?xì)w的嶄新詩學(xué)理論,以至于今天研究新詩現(xiàn)狀、思考新詩發(fā)展,都具有及其重要的作用?!苯?jīng)過對誕生幾年的新詩的觀察,一多先生已經(jīng)認(rèn)識到盲目崇外、背棄傳統(tǒng)不可取,必須糾偏救弊,尋求新路。從后來的創(chuàng)作實踐看來,他“勒馬回韁作舊詩”只是一時興起,此后再沒有染指舊詩,而是決心從無到有,創(chuàng)建新詩格律,走出一條新詩格律建設(shè)的新路來。這就是從《紅燭》到《死水》形式巨變的動因。
不過,無心插柳柳成蔭?!袄振R回韁作舊詩”這句詩成為對新文學(xué)運動中一個普遍現(xiàn)象的準(zhǔn)確而生動的描述。這也從另一個側(cè)面反映了新詩的確存在的弱點。這一事實充分引起了研究者的注意,以此為題寫出了許多論文(注8)?,F(xiàn)代詩人、作家回頭寫舊詩的現(xiàn)象,有這么一個警句足以概括,能夠流傳,也是聞氏之功。
2、次言自由詩。聞一多的自由詩無疑應(yīng)該以《紅燭》為代表。詩家歷來對《紅燭》評價很高。詩人對自己的創(chuàng)作有嚴(yán)格的要求、自覺的追求。他從批評俞平伯的《草兒》的散漫與《女神》地方性的缺失吸取教訓(xùn)(見下文所談詩歌評論),又能吸取中國古典詩歌的優(yōu)點,所以藍(lán)棣之這種評價,我以為是中肯的:“比起當(dāng)時的白話詩,既意象、境界具體,又富于想象與暗示”,難能可貴(注9)。此外,沈用大指出:“翻開《紅燭》,迎面撲來的是一種古色古香的氣氛,大量運用古典詞匯,豐贍又華麗?!逼渲兄颜摺霸斐梢环N秀麗的風(fēng)格,觀察入微,構(gòu)思纖巧”。他轉(zhuǎn)引蘇雪林的話說:“聞氏似乎有一個東方的靈魂”,不像別人那樣盲目地崇拜歐美的物質(zhì)文明,因而呈現(xiàn)出許多東方特有的美感(注10)。序詩《紅燭》的結(jié)尾“莫問收獲,但問耕耘?!币呀?jīng)被人們習(xí)稱“紅燭精神”,常常引用,應(yīng)該說這是詩人的光榮。詩集最后的組詩《紅燭》情真意摯,則是“五四”后新詩中愛情詩的精品。
3、再談格律體新詩(今名,即按照一定規(guī)范寫作的新詩。下同)。聞氏意識到創(chuàng)建新詩格律的必要性之后,就在創(chuàng)作中進(jìn)行探索?!端浪肪褪沁@種探索的寶貴成果。2016年聞一多國際學(xué)術(shù)研討會我因故缺席,但是論文集收入了我提供的論文《格律體新詩之父》(注11),對先生的創(chuàng)作做了高度評價,意謂聞一多在以《死水》為主的后期作品中實踐自己關(guān)于“創(chuàng)格”的理念,取得了顯著的成功。其中有一些堪稱精典,垂范后世。一是實現(xiàn)了“句的均齊”,就是一首詩中每行字?jǐn)?shù)、音尺(今稱“音步”)都做到一致,而不是為人所譏誚的僅求字?jǐn)?shù)一致而內(nèi)部節(jié)奏紊亂的“豆腐干”,例詩有《死水》《夜歌》《也許》《黃昏》《口供》等。二是實現(xiàn)了“節(jié)的對稱”,就是詩中各節(jié)外形一樣,如詞的上下闋對稱的作品,包括《你莫怨我》《忘掉她》《什么夢》《一句話》等。而《洗衣歌》則是中間6節(jié)對稱,首尾兩節(jié)重復(fù),顯得更加繁復(fù)。這還是僅就形式而言,至于藝術(shù)上達(dá)到的高度也是新詩歷史上的標(biāo)桿之作。因為這些格律體新詩在新詩史上有開創(chuàng)之功,在藝術(shù)是也很成熟,在聞氏三種詩體的作品中,當(dāng)然是最重要的。
總上所述,說聞一多是20世紀(jì)一位三體皆擅的詩人,應(yīng)無疑義。而這樣的詩人若舍聞氏,終其20世紀(jì)在中國也難尋難覓。

二、僅僅作為詩人的歷史定位

以上主要從詩人所掌握的詩體而言,雖然重要,卻僅僅是一個方面。那么,倘若對其作品進(jìn)行綜合考量,聞一多作為詩人,在中國20世紀(jì)詩壇該如何定位呢?
江錫銓在《建國前聞一多研究述評》(注12)中引用了沈從文《論聞一多的<死水>》一文,沈說:聞一多在“重新為中國建立一種新詩完整風(fēng)格的成就處,實較之國內(nèi)任何詩人皆多”,《死水》“是近年來一本標(biāo)準(zhǔn)詩歌!在體裁方面,在文學(xué)方面,《死水》的影響,不是讀者,當(dāng)是作者?!边@是放在詩歌史中與其他詩人相比較而論,突出聞一多的卓越貢獻(xiàn),我以為并非夸飾之語。
至于“愛國詩人”身份,當(dāng)然也是題中應(yīng)有之義。這得聽聽朱自清的意見,他是公認(rèn)的關(guān)于新詩第一個十年的權(quán)威發(fā)言人。1935年由趙家璧主編的《中國新文學(xué)大系·八·詩集》就是由朱自清編選的。他為之撰寫的《導(dǎo)言》歷來被視為新詩第一個十年的科學(xué)總結(jié)。他對聞一多的論述十分精辟:“他的詩不失為情詩。另一方面他又是個愛國詩人,而且?guī)缀蹩梢哉f是唯一的愛國詩人?!边@里“情詩”當(dāng)解作“抒情詩”,下面一句“唯一”似乎有些費解。這跟上文說聞氏“喜歡用別的新詩人用不到的中國典故,最為繁麗”有關(guān)吧?我理解,除了他有許多人們耳熟能詳?shù)膼蹏?,如《我是中國人》《憶菊》《口供》《洗衣歌》《祈禱》《一句話》《太陽吟》《長城下之哀歌》等等以及20年前唱響神州的《七子之歌》,我想還因為他的作品常用中國典故,充滿濃烈的東方色彩吧。這“唯一”二字并不是隨便加的,在愛國這一點上,聞一多的確是無與倫比的!
聞一多還有一頂“詩圣”的桂冠,當(dāng)然比“愛國詩人”份量更重,卻不如“愛國詩人”那么廣為人知。中國現(xiàn)當(dāng)代詩人中除聞一多之外,誰有過這樣的美譽呢?沒有。誰又配得上這個美譽呢?也沒有。此說最初見于司馬長風(fēng)《中國文學(xué)史》(注13),他以一整章的篇幅給聞一多和徐志摩分別加冕“詩圣”和“詩仙”。此說詩評家呂進(jìn)認(rèn)同了前半,他與周婷合寫了《聞一多:新詩史上的杜甫》一文(注14),指出他“懷抱祖國,熱愛草根,珍視傳統(tǒng),是朱自清稱贊的'唯一的愛國詩人’”,“致君堯舜上”的杜甫,與“心里有堯舜的心”的聞一多,他們是何等相似。而在詩歌藝術(shù)上,“杜甫律詩杰出的藝術(shù)成就,是唐詩成熟的一個標(biāo)志”;而聞一多“現(xiàn)代格律詩的理論與實踐為新詩的發(fā)展開拓了新的局面”。也就是說,聞一多在中國新詩史的地位可以與杜甫在唐詩史上的地位相當(dāng),于是雄辯地得出結(jié)論:聞一多是“新詩史上的杜甫”。我認(rèn)為此言不虛,完全可以成立。
還有一個“人民詩人”的頭銜,這是郭沫若在開明版《聞一多全集·序言》中加上的。因為聞一多曾說“屈原是中國歷史上唯一有充分條件稱為人民詩人的人”,鑒于聞一多也具備的各種條件,他便得出結(jié)論:因為有了聞一多,那“唯一”兩個字可以取消了。
如此看來,作為一個20世紀(jì)中國的杰出詩人,聞一多在詩歌史上的崇高地位是穩(wěn)如泰山,不可企及,不可動搖的。

三、目光如炬的詩評家

創(chuàng)作與評論,被視為驅(qū)動文學(xué)之車前進(jìn)的雙輪,詩歌的發(fā)展當(dāng)然也不能離開評論。在中外詩歌史上,詩人在評論上也有很大建樹的并不很多。聞一多卻是一開始就雙管齊下,創(chuàng)評兼顧,二者皆擅。他不僅躋身于最早出現(xiàn)的新詩人之列,也是最早、最重要的詩評家。
評論的及時性非常重要,意義重大,不用說也有很大難度?!杜瘛烦霭嬗?/span>1921年,聞一多為郭沫若《女神》所做的兩篇論文,《女神之地方色彩》發(fā)表于1922年,《女神之時代精神》發(fā)表于1923年。俞平伯的《冬夜》出版于19223月,當(dāng)年11月《冬夜評論》(注15)就出版了。20年后,他對艾青和田間的著名評論更可以說是即時的。這些都是至今不失其光輝的詩評典范。
評論必須實話實說,捏拿得當(dāng),見解獨特,鞭辟入里,不僅對所評作者有啟發(fā),其他同行閱后也會得到啟發(fā),有所收獲。當(dāng)然也將有助于讀者。
《冬夜評論》洋洋萬余言,與梁實秋的《草兒評論》合集出版后,郭沫若讀后十分膺服,當(dāng)即寫信給聞?wù)f:“如在沉黑的夜里得見兩顆明星,如在蒸熱的炎天得飲兩杯清水……在海外得讀兩君評論,如逃荒者得到聞人足音跫然?!甭勈蠈Α抖埂芬喟噘H,采取的是科學(xué)的態(tài)度。他說在肯定俞平伯音節(jié)方面的優(yōu)點的同時,還以大量的引詩為依據(jù),相當(dāng)尖銳地批評了《冬夜》中一些“幼稚”、“枯燥”的篇什,指出其抽象、瑣碎、累贅的缺失。
對新詩史上不朽之作的《女神》,聞一多的兩篇批評(注16)至今閃耀著真理的光彩,不失為詩歌評論的典范。他開宗明義就充分、熱情地稱贊《女神》的動感與反抗精神“完全是時代的精神——20世紀(jì)的時代的精神”,作者“不愧為時代的一個肖子”,“喊出了人人心中最神圣的一種熱情”,并以大量的詩例予以證實。
不僅止于這樣的贊美,聞一多還從另一級角度指出了《女神》地方色彩的不足,并且借此得出一個至今也沒有過時、具有指導(dǎo)意義的精辟論斷:“新詩逕直是'新’的,不但新于中國固有的詩,而且新于西方固有的詩······她要做中西藝術(shù)結(jié)婚后產(chǎn)生的寧馨兒。我以為詩同一切的藝術(shù)應(yīng)是時代的經(jīng)線同地方緯線所編織成的一匹錦。”正是從這個出發(fā)點,道出了對他引為同調(diào)的郭沫若的力作的中肯意見,既肯定郭沫若的愛國情緒,又指明他對祖國的文化缺乏理智上的尊重。二者就是地方色彩不足的根源。
聞一多的一些序文,如1933年的《<烙印>序》,1939年的《<西南采風(fēng)錄>序》也是詩歌評論的精品。1943年,在他生命晚期所寫《時代的鼓手——讀田間的詩》(注17)又創(chuàng)造了為一個詩人“加冕”的范例,流傳至今。
聞一多的詩學(xué)遺產(chǎn)中,詩歌評論的數(shù)量不算多,但是卻奠定了他作為杰出詩評家的堅實基礎(chǔ)。

四、獨樹一幟的理論家

如前所述,聞一多杰出的詩人、評論家之身份已經(jīng)毋庸置疑。然而還有一個獨特的理論家身份把二者緊緊粘合在一起。
聞一多的詩歌理論前后是有變化有發(fā)展的。但是我以為,從無到有,創(chuàng)建、提倡新詩格律是他最重要的貢獻(xiàn)。而一個理論家是不是杰出、優(yōu)秀,就得考察他是不是有自己獨樹一幟的理論主張,這一主張是不是起到指導(dǎo)性作用,經(jīng)不經(jīng)得起歷史的檢驗。如前所述,新詩前十年,就已經(jīng)形成了新詩的格律派。而格律派的理論綱領(lǐng)就是聞一多的論文《詩的格律》(注18)。它是中國新詩發(fā)展史上的里程碑。雖然因為種種原因,近百年格律體新詩理論及創(chuàng)作在其進(jìn)程中頗多坎坷,幾經(jīng)顛躓,卻并未斷絕,至今仍有長足發(fā)展。盡管目前未能在詩壇形成大氣候,但是經(jīng)過糾偏救弊,俟諸來日,我深信這種符合詩歌文體本質(zhì)、向有悠久傳統(tǒng)的詩體最終一定能夠以其成功告慰一多先生的在天之靈。
聞氏的新詩格律理論歷來經(jīng)過充分解讀,說“他是對舊詩實行'破格’的新詩奏過十年探索之路后,對新詩實行'破’后之'破’的第一人”,“將新詩推入了第二紀(jì)元”(注19)并不過分。此后格律體新詩無論怎么發(fā)展,這里都是源頭。
其核心內(nèi)容,我在《格律體新詩之父》一文中歸納出以下五點:
一曰“格律必要”論。以藝術(shù)起源的“游戲”說來肯定格律之于的必要性。他進(jìn)一步引用了BLiss Perry教授的話來予以證明:“差不多沒有詩人承認(rèn)他們真正給格律縛束住了。他們樂意戴著腳鐐跳舞,并且樂意戴別個詩人的腳鐐。”他還引用杜甫的經(jīng)驗之談來證明這個“腳鐐”說:“老來漸于詩律細(xì)?!焙髞泶苏f卻飽受酷愛“自由”的詩人們詬?。核麄?nèi)狈ΤWR,顯得無知,把“腳鐐”這個喻體當(dāng)做“格律”本體了。
二曰“格律利器”論。不以規(guī)矩不能成方圓,這個用以作詩的“規(guī)矩”亦即工具就是格律。聞一多引用韓愈好用窄韻,而因難見巧,愈險愈奇的例子,進(jìn)一步發(fā)揮說:“恐怕越有魄力的作家,越是要戴著腳鐐跳舞才跳得痛快,跳得好。只有不會跳舞的才怪腳鐐礙事。只有不會作詩的才感覺得格律的縛束。對于不會作詩的,格律是表現(xiàn)的障礙物;對于一個作家,格律便成了表現(xiàn)的利器?!?/span>
三曰“相體裁衣”說。聞一多曾經(jīng)對律詩做過深入的研究,如今他要從事新詩格律建設(shè),卻認(rèn)識到因為語言載體的變化,決不能重走律詩的老路。他把律詩的格律與他要創(chuàng)建得到新詩格律做了令人信服的比較,論定新詩的這種格式是創(chuàng)新,是進(jìn)化,而不是相反??傊?,律詩是無論什么人都穿同一樣式的衣服,而新詩的格式卻可以依據(jù)內(nèi)容的需要千變?nèi)f化。
四曰“音節(jié)調(diào)和”論。聞一多主張一首詩中,“整齊的字句是調(diào)和的音節(jié)必然產(chǎn)生出來的現(xiàn)象。絕對的調(diào)和音節(jié),字句必然整齊?!?/span>
五是中國詩歌“建筑美”的發(fā)現(xiàn)。中國古典詩詞不興分行排列,建筑美是潛在的,但是新詩一經(jīng)分行,漢語的單音象形文字這一獨特之處便帶來了排列組合的美感。除了“句的均齊”形成的建筑美外,還有一種“節(jié)的勻稱”。后者是詞的“格式”帶來的,雖然單獨一節(jié)看起來參差不齊,但是如同許多宋詞的上下闕,節(jié)與節(jié)対稱也具有美感。這樣兩種基本格式,就成為如今格律體新詩的兩大類別。
以上五點是聞一多新詩格律理論的精華,也是此后格律體新詩理論發(fā)展的基礎(chǔ)。影響深遠(yuǎn),功莫大焉。(注20
建立新詩格律的必要性、可能性以及具體路徑,后來經(jīng)過幾代學(xué)者、詩人艱苦卓絕的努力,已經(jīng)進(jìn)一步的解決,但是萬變不離其宗,《詩的格律》的指引作用是不能忽視的。

五、對中國古典詩歌的潛心研究

郭沫若在開明版《聞一多全集·序言》中說:“聞一多的成就并不限于新詩創(chuàng)作和提倡新格律詩理論。他在中國古代文學(xué)研究和古代文化研究方面所取得的創(chuàng)造性重大成就,引起了學(xué)術(shù)界和思想界更為強烈而普遍的震動?!痹诤卑妗度分?,有關(guān)中國古代詩歌的篇幅占了半壁江山,涉及詩史、詩經(jīng)、楚辭、樂府、唐詩,其工作包括箋注、論述、編選,既通覽博涉,又細(xì)致入微,汲取前人成果,尤多自己的創(chuàng)見,至今成為定論。如對于歌與詩關(guān)系的分析(注21),屈原詩史上“唯一的人民詩人”的定位(注22)等。其中,聞一多著力最多、功勞最著的是唐詩研究,我以為至今無出其右者。其中有許多真知灼見。例如張若虛的《春江花月夜》“向前洗清了宮體詩百年的罪,向后和另一個頂峰陳子昂分工合作,清除了盛唐的路”的歷史評價(注23),對初唐王、楊、盧、駱“四杰”之間同與異的分析,都是不刊之論。對秩篇帙浩繁的整個唐代詩歌的研究包括??薄⒐{釋、補遺、詩選、詩人論、作品論、方法論、編年史諸多方面,對杜甫、岑參兩位詩人更有詳盡研究,涉及到他們的作品系年與人際交游?!堵稍姟肥前l(fā)展到唐代方才成熟的詩體,早在1922年一多先生就寫了《律詩底研究》(注24)宏文,可以視為他唐詩研究的高起點。在列于篇首的一首七律中,他道出了自己研究的動因:“手假研詩方剖舊,眼光燭道故疑西?!彼^不是為研究而研究,而是志在高遠(yuǎn),古為今用,有所揚棄。既“剖舊”又“疑西”,他要在中國古詩與西方詩歌之外為中國新詩另辟一條新路。后來他倡導(dǎo)格律體新詩就汲取了律詩“整齊”、“均齊”的優(yōu)點,其中重要理論“量體裁衣”說又是對律詩“千篇一律”的矯正。
陳凝《聞一多傳》(注25)詳盡描寫了聞一多抗戰(zhàn)初期在昆明西南聯(lián)大國文系任教期間專心致志耽于古典詩歌研究的生活狀況:他因為“有耐心埋頭在古書堆里”被同事們戲稱“何妨一下樓主人”呢。有人問這樣做的理由,他答道:“抗戰(zhàn)期間各人有各人的崗位。我是教國文的,除了同青年們一塊兒討論學(xué)問,自己課余不能不做點兒有計劃的研究。我們能拿上槍桿去干嗎呢?不能;我們能做政治工作么?沒那種興趣?!币虼?,他就在自己的斗室里,“一字一字地校正、詮釋者楚辭、古樂府、唐詩······”這是些基礎(chǔ)性工作,為后之來者提供了研究之便,功莫大焉。
如今思之,我們能不為之動容,肅然起敬嗎?

六、外國詩歌翻譯與十四行詩的引進(jìn)

聞一多在我國詩歌翻譯與外國詩體引進(jìn)方面的貢獻(xiàn)也是不容忽略的。譯詩在《聞一多詩全編》(注26)中只有7個題目,含以五言古詩翻譯的英國詩人阿諾德《渡飛磯》;而湖北版《全集》第1卷譯詩則達(dá)13題(不含《渡飛磯》);《全集》中又多出一篇在清華讀書時以歌行體翻譯的阿諾德《點兵之歌》,老師評曰《悱惻動人》。再則,《全編》中《白朗寧夫人的情歌》只有10首,而《全集》中竟有21首之多。細(xì)查,方知《全編》中漏掉了19284月《新月》第1卷第2號續(xù)載的部分。
由此可知,聞一多翻譯的外國詩歌雖然偏少,但是很早就開始了,而且與創(chuàng)作同步,說明他對此是重視并愛好的。我們還可以看出,他的譯作在音韻節(jié)奏方面也十分講究,是在以翻譯踐行自己的新詩格律理念。實際上他是在新詩翻譯史上,與“新月”詩人們開“以格律譯格律”之先河。僅舉一例,且看郝斯曼《春齋蘭》(注27)第一節(jié):
春來了,走出來逛逛,
繞著那叢蕪的陂陀,
你瞧,那洼地的近傍,
荊棘底下,一朵一朵,
不是蓮馨花是什么?
全詩四節(jié),每一節(jié)都是這樣的模式,也就是而今格律體新詩“三分法”中的參差(對稱)體。就連韻式也每節(jié)都是ABABB
聞一多這樣做是自覺的,熊輝指出:“聞一多意識到譯詩的形式是對其詩歌形式觀念的驗證。”(注28
外國詩歌漢譯是與新詩的發(fā)展相輔相成的。卞之琳先生1981年發(fā)表于《讀書》雜志的《譯詩藝術(shù)的成年》(注29)是一篇帶總結(jié)性的文章,提出了譯詩的正確主張:不應(yīng)把外國的格律詩譯為中國的自由詩,起到誤導(dǎo)作用;而應(yīng)該以相應(yīng)的格律翻譯外國格律詩(像楊德豫所譯《拜倫抒情詩七十首》和屠岸所譯莎士比亞《十四行詩》那樣)。在追述外國詩歌翻譯歷程時,他說:“有意識在中文里用相應(yīng)的格律體譯詩,既有既有實踐也有理論的,較為人注意的,早期有聞一多、孫大雨?!边@就肯定了聞一多先生的開創(chuàng)之功。
不止于此,聞一多先生還是在中國翻譯十四行詩,進(jìn)而引進(jìn)這種世界性詩體的先行者,功不可沒。正是他首先把十四行詩音譯為“商籟”,介紹給中國讀者。許霆《十四行體中國化論稿》指出:聞一多先是19283月在致饒夢侃信中使用此名(注30),嗣后又有專文《談商籟體》談?wù)撌男性妰?nèi)部起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)原理,在《新月》雜志發(fā)表(注31)。他還“盡量保存原詩的格律”(注32),翻譯了英國白朗寧夫人十四行詩情詩21首,自己也創(chuàng)作了新詩史上第3首十四行詩《愛的風(fēng)波》(改題為《風(fēng)波》收入《紅燭》)(注33)。據(jù)統(tǒng)計,他創(chuàng)作的十四行詩共有5首。

七、慧眼識珠的選家

編選作品歷來是中國文學(xué)史上的重要現(xiàn)象。優(yōu)秀的選本成為文學(xué)的珍貴資源,便于存留、閱讀、研究?!对娊?jīng)》就是經(jīng)過孔子篩選而留下的最古老文學(xué)作品。其后有《昭明文選》,使許多精品得以流傳。清代孫洙編選的《唐詩三百首》更是家喻戶曉,影響深遠(yuǎn)。而選本之優(yōu)有賴選家的明鑒。新文學(xué)史上最著名的選本當(dāng)屬趙家璧主編,19351936年間由上海良友圖書印刷公司出版的《中國新文學(xué)大系》10卷本。而單體作品功勞最大的選家則非聞一多莫屬。他的兩個詩歌選本都是澤被后世的鴻篇巨構(gòu)。

開明版和湖北版《全集》都收入了他的《唐詩大系》。開明版僅收詩人64家,然而湖北版乃是以另一篇幅更大的《唐詩》選稿為主(仍名《唐詩大系》),包括256位唐代詩人、數(shù)以千計的作品(注34)。入選作品少的一人只選一首,而入選最多的杜甫則達(dá)99首之多。既突出重點,又照顧一般,顯而易見,選家頗費權(quán)衡取舍之功。卷末還附有64人或詳或略的小傳,自然亦費考據(jù)之勞。

此外,兩種《全集》都編入聞一多編選的《現(xiàn)代詩抄》。湖北版《全集》第1卷是作為附錄(注35)編入的,并做了如下說明:“《現(xiàn)代詩抄》是聞一多先生在40年代中期編輯的一部中國現(xiàn)代新詩選集,先生生前似未最后編定。”這次沒有從開明版照搬,而是“根據(jù)先生編選的手稿整理的”,未做任何更動。所選詩作之前列有《新詩過眼錄》,主要是入選詩人所出版的詩集,以及三種選集、兩種詩刊。還有《待訪錄》,列入當(dāng)時先生手頭沒有掌握的書目、刊名。自“五四”文學(xué)革命開始,下迄終選之時,共選詩人65家,作品180余首。有的詩人缺席,也許屬于戰(zhàn)時資料缺乏,詩集“待訪”吧。因此之故,不能不留下一些遺憾。但一部未竟之作,畢竟不能苛求。就憑已刊之稿,也可知先生用功之勤,涉獵之廣,治學(xué)之嚴(yán)。這也是他留下的一筆珍貴遺產(chǎn)。入選詩人屬于各種風(fēng)格、流派,可見先生并無任何偏見;一些當(dāng)時嶄露頭角的青年詩人也能得到先生的青睞,足見其眼光之銳敏。一個顯例是那時的聯(lián)大學(xué)生、青年詩人穆旦入選作品居然達(dá)11首之多??傊纫J(rèn)識前20年的中國新詩,這部《現(xiàn)代詩選》是不能不讀的。

   八、余 緒  

根據(jù)以上各方面簡略的分析,要認(rèn)定聞一多是中國20世紀(jì)罕有其匹的全方位、全能型詩歌大師,已經(jīng)順理成章,水到渠成了。我還想簡單補充這些事實:聞一多是一位卓有成效的詩歌教育家(上文提到,他就是這樣認(rèn)定自己的崗位,不過說成是“教國文的”),他有許多成才的弟子(例如眾所周知的臧克家);他是詩歌組織(如西南聯(lián)大的南湖詩社)的支持者;也是詩歌活動的指導(dǎo)者(例如從長沙跋涉到昆明途中指導(dǎo)學(xué)生的采風(fēng)活動);還是一個詩歌朗誦者。這些方面比起以上那些重大貢獻(xiàn),似乎微不足道,卻可以進(jìn)一步讓我們領(lǐng)悟聞一多一生與詩有著多么密切的關(guān)系,詩在他的生活中占有怎樣的地位。
可以說,聞一多先生就是為詩而生,也是為詩而活。他為詩死而后已,詩使他獲得永生。當(dāng)前,中國詩壇的狀況并不能令人滿意,我想對一多先生最好的紀(jì)念,就是要繼承他的詩歌遺產(chǎn),秉承他的詩學(xué)理念,完成當(dāng)代漢詩的格律建設(shè),寫下格律體新詩的輝煌詩篇!

 注  釋 

1)(25)史靖:《聞一多的道路》,1947年上海生活書店出版;陳凝:《聞一多傳》,19478月重慶民享書店出版。
2)白杰:《<新月詩選><新月派詩選>的“歷史對話”》,《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》2019年第9期,171頁。
3)郭沫若:開明版《聞一多全集·序》。聞一多曾曾稱屈原是“中國歷史上唯一有充分條件成為人民詩人的人”,郭沫若本此將聞一多與屈原相提并論,而認(rèn)為上面引文中的“唯一”二字可以去掉了。
4 華中師范大學(xué)出版社,2010年出版。
5)關(guān)于以格律規(guī)范的新詩,新月派時期并未給予命名;何其芳于1954年冠以以“現(xiàn)代格律詩”之名;2005年,“東方詩風(fēng)”論壇以格律體新詩名之,如今漸為業(yè)界認(rèn)同。《中國現(xiàn)代詩體論》為之設(shè)《格律體新詩》專章(呂進(jìn)主編,重慶出版社2007初版308-358頁)。本文以此統(tǒng)稱。
6)浙江文藝出版社199512月初版。
7)見《重慶教育學(xué)院學(xué)報》2002年第437頁。
8)僅舉一例:鐘希高《濰坊學(xué)院學(xué)報》2008年第3期。其摘要曰:在"五四"后期尤其是"五四"落潮之后,"五四"新文學(xué)作家卻一改"五四"時期的偏激態(tài)度,重新開始創(chuàng)作古詩詞,在一定程度上重新肯定了古詩詞。古詩詞與新文學(xué)形成鮮明對比,這樣新文學(xué)作家創(chuàng)作古詩詞就成為一個比較特殊的文學(xué)現(xiàn)象。
9)(26)《聞一多詩全編·導(dǎo)言》,浙江文藝出版社,1995。
10)(20)沈用大《中國新詩史(1918——1949)》,福建人民出版社,20061月出版。
11)陳國恩、方長安、張園主編,《2016年聞一多國際學(xué)術(shù)研討會論文選》192頁,中國社會科學(xué)出版社20183月出版。
12)北京大學(xué)《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》198312期。
13)司馬長風(fēng)《中國文學(xué)史》上卷,香港昭明出版社,1980年版。
14)載《西南大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2010年第1期。
15)《<冬夜><草兒>評論》,列為“清華文學(xué)社叢書第一種”,系梁實秋自費于十一年十一月一日出版?!?/span><冬夜>評論》后來收入了《聞一多全集》。
16)最早分別于見《創(chuàng)造周報》1923年第四號、第五號,后來收入兩種《全集》與多種選本。皆為中國新詩批評史上不可或缺的經(jīng)典之作。
17)三文皆分別見于開明版《全集》第三卷《詩與批評》,湖北版《全集》第二卷《文藝評論》。
18)最初發(fā)表于1926523日《晨報·詩鎸》,后載于兩種《全集》、多種選本。
19)呂進(jìn)、王淼《中國新詩文體學(xué)研究三十年》,見《現(xiàn)代詩學(xué):辯證反思與本體建構(gòu)》,人民出版社2015年第一版。
21)湖北版《全集第10卷》5頁《歌與詩》。
22)湖北版《全集第5卷》28頁《人民的詩人——屈原》。
23)湖北版《全集第6卷》18頁《宮體詩的自贖》。
24)當(dāng)時未發(fā)表,后收入湖北版《全集第10卷》131頁。
27)湖北版《全集第1卷》305頁。
28)熊輝《聞一多的譯詩文體觀念》,載《2016年聞一多學(xué)術(shù)研討會論文集》,中國社會科學(xué)出版社,2018年初版。
29)《人與詩:憶舊說新》194頁,生活·讀書·新知三聯(lián)書店,19841月初版。
30)(33)中國社會科學(xué)出版社201712月初版,見354頁、23頁。
31)湖北版《全集第2卷》168頁。
32)許霆、魯?shù)驴 妒男畜w在中國》,蘇州大學(xué)出版社1995年初版,見11頁。
34)湖北版《全集第7卷》3-354頁。
35)湖北版《全集第1卷》325-640頁。

作者簡介

萬龍生,1941年生于湖南衡陽,1949年移居重慶。1957年在《星星》詩刊發(fā)表處女作,出版了多種詩集、詩論集。曾任江北區(qū)文化局局長、重慶日報副刊部主任、《重慶文學(xué)》副主編等職,現(xiàn)為中國作家協(xié)會、中華詩詞學(xué)會會員,重慶市詩詞學(xué)會副會長、《重慶藝苑》副主編、“東方詩風(fēng)”論壇名譽站長、《渝水》詩刊主編等職。在新詩格律理論建設(shè)與創(chuàng)作實踐中有獨到建樹。

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