（4）新月派提倡“規(guī)范化”，標志著新詩的藝術(shù)探求進入了更為自覺的階段。這里要著重了解“理性節(jié)制情感”的美學(xué)原則和形式格律化主張。所謂“理性”是指藝術(shù)上克制，并非一般所說的詩的哲理化，其目標是要糾正“五四”新詩中濫用的直抒胸臆和極端的感傷主義，轉(zhuǎn)為將主觀情愫客觀對象化，追求詩的蘊藉含蓄和非個人化傾向。這一點，可以通過分析聞一多的《口供》等作品來加深理解。與此相關(guān)的是“和諧”與“均齊”的詩美追求，和以“三美”為標準的“新詩格律化”主張。此為本章重點，也是難點。在掌握其有關(guān)知識的同時，最好能深入思考新月派的詩學(xué)主張為何可以理解為是“在新詩和舊詩之間建立一架不可少的橋梁”，并在經(jīng)過新詩運動激烈反傳統(tǒng)并立住腳跟之后，重新與中國詩傳統(tǒng)的主流（尤其是唐詩宋詞）取得銜接與聯(lián)系。

    （5）評述聞一多與徐志摩的詩作。關(guān)于聞詩，應(yīng)細讀《憶菊》、《發(fā)現(xiàn)》、《一句話》和《死水》等名作，不止于一般地用愛國主義去解釋，還應(yīng)看到中西文學(xué)沖突所引起的心理、情感和思想上的矛盾和痛苦。若再深入一步，也可以探討“東方主義”文化觀與受西方文化影響的現(xiàn)代感受，是如何復(fù)雜地交織涌現(xiàn)于聞一多詩中的。學(xué)習(xí)中注意體味聞詩的矛盾張力與沉郁的風(fēng)格，及其試驗“新詩格律”的得失。對徐志摩其人其詩，可稱為“古典理想的現(xiàn)代重構(gòu)”。他的活潑瀟灑個性，不羈的才華，以及對愛、美與自由的熱烈追求，形成了詩歌中特有的飛動飄逸的風(fēng)格。對徐詩要注意運用直觀的把握，即在閱讀中整體感受其情緒和韻味，和那相應(yīng)的節(jié)奏詩律。不妨選讀《雪花的快樂》、《再別康橋》等名作，認真朗讀和品味。徐志摩是新月派前期與后期的重鎮(zhèn)，其在30年代的創(chuàng)作情況可以合并于此討論。此外，可以細讀朱湘的代表作《采蓮曲》，對這一性格焦躁、詩風(fēng)卻有“東方的靜的美麗”和古典美的詩人，也有大致的了解。

    （6）這一節(jié)的知識點有三個：一是純詩的概念，1926年穆木天在《譚詩——寄沫若的一封信》中指出，詩應(yīng)有不同于散文的思維與表現(xiàn)方式，強調(diào)暗示與朦朧。另一詩人王獨清則提倡詩中感覺的表達。他們的意見代表了當(dāng)時對新詩“非格律”化的不滿與反撥。二是李金發(fā)的象征派詩?？膳e出《棄婦》等作品，進行細讀評析。此為難點，可以參照“評論節(jié)錄”中的有關(guān)賞析文。把握這一類詩的關(guān)鍵，是抓住“多遠取喻”，即發(fā)現(xiàn)事物之間的“新關(guān)系”，以及意象跳躍、暗示和感官呈像等手法。借此還可以對詩壇常有爭議的“朦朧”“晦澀”的一路詩歌有所理解。三是“早期象征詩派”，除了解李金發(fā)等的創(chuàng)作和上述有關(guān)詩論，還應(yīng)從“又一次歷史的反撥”角度去理解這一詩派的文學(xué)史地位。在推進新詩藝術(shù)探求方面，新月派探索新詩格律，李金發(fā)等人則注重東西方詩的溝通，都傾向“貴族化”（純詩化）一路。

    （7）對蔣光慈為代表的早期無產(chǎn)階級詩歌可作一般知識性了解，知道其顯示了新詩流變的一個方向。作為“五四”新文學(xué)的“急先鋒”，新詩在與傳統(tǒng)的“斷裂”方面，在挑戰(zhàn)一般讀者的審美期待方面，可能表現(xiàn)得最為突出。這也使它一直處在爭議當(dāng)中，尤其是針對早期白話詩的批評，在文學(xué)史上一直沒有中斷。一種常見的觀點是，早期白話詩的價值只表現(xiàn)在工具的革命上，對詩歌審美價值的忽略，則構(gòu)成了它的歷史缺陷，對古典詩歌的激烈拒斥，更是造成了新詩的內(nèi)在危機。直到20世紀90年代，還有學(xué)者撰文指出，正是因為“五四”新文學(xué)倡導(dǎo)者在變革語言的同時，忽視了對傳統(tǒng)詩歌的繼承，新詩的發(fā)展受到了嚴重的影響。這些批評有各自的出發(fā)點，不一定全面、準確，但的確為我們留下了討論的空間。除了掌握新詩第一個十年的基本線索之外，還可以嘗試思考新詩的獨特性和歷史得失，在打破舊體詩的形式規(guī)范之后，它是怎樣尋找自己的詩美，又面對怎樣的歷史困境，它的偏激背后又有怎樣的歷史合理性。