新詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)及其當(dāng)代啟示

楊柳依依bnachr 2021-12-14

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摘要：新詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)是新文學(xué)傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，是中國(guó)新詩(shī)百余年間變革與建設(shè)的重要資源。其詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)主要體現(xiàn)為三個(gè)方面。一是言之有物的真詩(shī)品格，主張用現(xiàn)代白話表達(dá)情感與思想的真實(shí)，與凸顯格律聲韻要求的文辭雕琢藻飾的詩(shī)歌傳統(tǒng)形成鮮明區(qū)別。二是言文合一的現(xiàn)代語(yǔ)態(tài)，直接突破了詩(shī)歌格律的僵化界限，開放了思想，解放了詩(shī)體，創(chuàng)新了現(xiàn)代詩(shī)歌。三是言意協(xié)調(diào)的自由詩(shī)體，直接促進(jìn)了注重句子關(guān)系與詩(shī)歌語(yǔ)義關(guān)系的自由詩(shī)體的形成?，F(xiàn)代白話與現(xiàn)代自由詩(shī)體的有機(jī)結(jié)合，是語(yǔ)言與詩(shī)體互恰性轉(zhuǎn)變?yōu)檎Z(yǔ)言與詩(shī)體互融性的有效機(jī)制與途徑。

關(guān)鍵詞：五四傳統(tǒng) 語(yǔ)言詩(shī)學(xué) 言之有物言文合一言意協(xié)調(diào)

作者王澤龍，華中師范大學(xué)文學(xué)院、詩(shī)歌研究中心教授（武漢430079）。

來(lái)源：《中國(guó)文學(xué)批評(píng)》2021年第4期P73-P80

責(zé)任編輯：范利偉

從五四白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)開始，中國(guó)新詩(shī)已經(jīng)走過(guò)了百余年的歷程。中國(guó)新詩(shī)有沒(méi)有形成自身的傳統(tǒng)呢？它和古代詩(shī)歌傳統(tǒng)是什么關(guān)系？傳統(tǒng)是一個(gè)民族歷史的文化遺留，傳統(tǒng)是歷史河流之源，但傳統(tǒng)又是一條流動(dòng)的河流，只有海納百川，匯入源頭活水，傳統(tǒng)才會(huì)生生不息、氣象永新?！皞鹘y(tǒng)不僅僅是沿襲物，而且是新行為的出發(fā)點(diǎn)，是這些新行為的組成部分?！?nbsp;傳統(tǒng)在文化思潮變遷和發(fā)展中是被塑造、被敘述的對(duì)象，它不是被動(dòng)的沒(méi)有生命的存在，而是會(huì)被打上不同的代際烙印。從文化變遷與發(fā)展的視角看，作為一種具有影響的力量和思想資源，傳統(tǒng)可以融入當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境，進(jìn)入特定的語(yǔ)義場(chǎng)，參與當(dāng)下思想的構(gòu)建，顯現(xiàn)積極的思想活力。為了建設(shè)新文學(xué)，處于中國(guó)社會(huì)新舊文化轉(zhuǎn)型期的五四文學(xué)在反傳統(tǒng)中與傳統(tǒng)對(duì)話，在傳統(tǒng)的解構(gòu)中重構(gòu)了新的傳統(tǒng)，是相對(duì)于遠(yuǎn)傳統(tǒng)的近傳統(tǒng)，是與古代文學(xué)傳統(tǒng)相聯(lián)系又有區(qū)別的現(xiàn)代傳統(tǒng)。新文學(xué)的發(fā)展已歷百余年，歷史給我們提供了一個(gè)理性審視近傳統(tǒng)的有效時(shí)空，我們可以在傳統(tǒng)流動(dòng)變遷的鏈條中，用對(duì)立統(tǒng)一的歷史觀來(lái)總結(jié)新詩(shī)語(yǔ)言傳統(tǒng)，為當(dāng)代詩(shī)歌提供啟示。

一、新文學(xué)傳統(tǒng)與新詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)

中國(guó)新文學(xué)傳統(tǒng)是新文化傳統(tǒng)的重要內(nèi)容，在喚醒國(guó)民覺(jué)醒的五四時(shí)期，在《新青年》高舉民主科學(xué)的旗幟下，文學(xué)革命充當(dāng)了思想啟蒙與智力啟蒙的先鋒，陳獨(dú)秀、李大釗、蔡元培、胡適、魯迅、劉半農(nóng)、錢玄同等既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的主將，也是五四新文學(xué)革命的領(lǐng)袖。民主科學(xué)、自由變革的潮流成了中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代變革的精神資源，也成為五四新文學(xué)的寶貴傳統(tǒng)。

五四時(shí)期要實(shí)現(xiàn)文學(xué)的現(xiàn)代變革，必須突破文言文的壁壘，攻克舊體格律詩(shī)的堅(jiān)固堡壘，開通現(xiàn)代白話新詩(shī)的道路。作為文學(xué)革命的首倡者，胡適把白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)作為文學(xué)革命的開路先鋒，他看到了白話新詩(shī)在文學(xué)革命中擔(dān)當(dāng)?shù)拇笕巍！八麄儾怀姓J(rèn)白話詩(shī)文，其實(shí)他們是不承認(rèn)白話可作中國(guó)文學(xué)的唯一工具。所以我決心要用白話來(lái)征服詩(shī)的壁壘，這不但是試驗(yàn)白話詩(shī)是否可能，這就是要證明白話可以做中國(guó)文學(xué)的一切門類的唯一工具?！?strong>從某種程度上說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的千年根基就是建立在詩(shī)歌基礎(chǔ)上的，“不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言”，詩(shī)書一體，讀書與讀詩(shī)不可分割，詩(shī)教是針對(duì)百姓展開的知識(shí)教育，更是對(duì)大眾的道德教化。這樣的文化傳統(tǒng)決定了文學(xué)革命時(shí)期在文化形態(tài)與美學(xué)形式上，新詩(shī)與傳統(tǒng)存在最為緊張激烈的矛盾沖突，也決定了文學(xué)革命要獲取勝利，白話新詩(shī)首先必須獲得合法性地位。這就是文學(xué)革命要獲得成功必須依靠白話新詩(shī)打開局面的邏輯所在。

民主科學(xué)、自由變革精神，既是五四新文化運(yùn)動(dòng)的思想資源，也是引導(dǎo)五四新詩(shī)變革的思想動(dòng)力。民主精神倡導(dǎo)的平等立場(chǎng)與大眾觀念，是白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)主張白話取代文言、言文合一的思想基石。五四白話文運(yùn)動(dòng)就是要讓平民大眾從少數(shù)人長(zhǎng)期壟斷的貴族文學(xué)中獲得進(jìn)入文學(xué)門檻的權(quán)力。陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》中大書特書的文學(xué)革命軍“三大主義”就是：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)”“推倒陳腐的、鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的、立誠(chéng)的寫實(shí)文學(xué)”“推倒迂晦的、艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的、通俗的社會(huì)文學(xué)”?？茖W(xué)的宇宙觀、人生觀引導(dǎo)五四新詩(shī)人用個(gè)人的發(fā)現(xiàn)、自我的崇拜反對(duì)封建偶像，破除傳統(tǒng)束縛，打破陳規(guī)陋習(xí)，解放自我，解放文學(xué)，破除舊詩(shī)格律，建立自由詩(shī)體，大膽采用新知識(shí)、新概念、新思維，表現(xiàn)新思想、新生活，追求文學(xué)與自我的共同新生。

在白話新詩(shī)變革過(guò)程中形成的詩(shī)學(xué)語(yǔ)言傳統(tǒng)，是我們總結(jié)回顧百年新詩(shī)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)更加直接、更具有針對(duì)性的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)資源。我們選擇詩(shī)歌語(yǔ)言作為聚焦點(diǎn)，是因?yàn)榘自捫略?shī)變革的每一個(gè)環(huán)節(jié)都與語(yǔ)言問(wèn)題互相扭結(jié)、緊密聯(lián)系。當(dāng)然，詩(shī)歌問(wèn)題并不僅是語(yǔ)言問(wèn)題，但是從某種程度上來(lái)看，詩(shī)歌問(wèn)題中最具有本體意義的問(wèn)題，首先是語(yǔ)言問(wèn)題。有批評(píng)家指出：“真正的詩(shī)歌史是語(yǔ)言的變化史，詩(shī)歌正是從這種不斷變化的語(yǔ)言中產(chǎn)生的。”白話新詩(shī)的詩(shī)學(xué)觀念與語(yǔ)言變革給我們提供了哪些值得總結(jié)的經(jīng)驗(yàn)？形成了怎樣的新詩(shī)語(yǔ)言傳統(tǒng)？對(duì)我們當(dāng)代詩(shī)學(xué)建設(shè)與詩(shī)歌創(chuàng)作有哪些值得鏡鑒之處？下面我們從三個(gè)方面作一些梳理與闡釋。

二、言之有物的真詩(shī)品格

五四白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的首要主張就是用白話文代替文言文。那么，這種語(yǔ)言本位的觀念怎樣關(guān)聯(lián)著文學(xué)思想的革命呢？在胡適等白話新詩(shī)派作家看來(lái)，古代詩(shī)歌為滿足格律聲韻之要求的文辭雕琢藻飾，必然弱化真實(shí)情義的表達(dá)，文字優(yōu)先的詩(shī)歌游戲技術(shù)表演，勢(shì)必遮蔽或淹沒(méi)意義的抒寫。因此，胡適在《文學(xué)改良芻議》中，開宗明義就是主張今日文學(xué)改良“須言之有物”，其他7條，即不摹仿古人、須講求文法、不作無(wú)病之呻吟、務(wù)去濫調(diào)套語(yǔ)、不用典、不講對(duì)仗、不避俗字俗語(yǔ)，可以說(shuō)，皆從語(yǔ)言文字與思想內(nèi)容表現(xiàn)的角度，集中突出了第一條“言之有物”這一要義。這里的“言之有物”之“言”，雖然包括了文學(xué)的其他表現(xiàn)方式，但主要指的是作為媒介、工具的語(yǔ)言之“言”。他認(rèn)為：“吾國(guó)近世文學(xué)之大病，在于言之無(wú)物。今人徒知'言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)’，而不知言之無(wú)物，又何用文為乎？”他所謂之物，一是情感，二是思想，若“文學(xué)無(wú)此二物，便如無(wú)靈魂無(wú)腦筋之美人；雖有秾麗富厚之外觀，抑亦末矣。近世文人沾沾于聲調(diào)字句之間，既無(wú)高遠(yuǎn)之思想，又無(wú)真摯之情感，文學(xué)之衰微，此其大因矣。此文勝之害，所謂言之無(wú)物者是也。欲救此弊，宜以質(zhì)救之。質(zhì)者何。情與思二者而已”。有鑒于傳統(tǒng)詩(shī)歌中的因文害意，文意本末倒置，所以，選擇語(yǔ)言變革成為白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者的共識(shí)。白話新詩(shī)倡導(dǎo)者把情感與思想的真實(shí)表達(dá)視為新詩(shī)區(qū)別于傳統(tǒng)詩(shī)歌的內(nèi)在品質(zhì)，“真實(shí)”成為白話新詩(shī)的思想靈魂，成了給僵化的舊詩(shī)傳統(tǒng)輸入青春生命的活力之源。

現(xiàn)代白話自然平實(shí)，能賦予新詩(shī)真實(shí)品格。繼胡適《嘗試集》出版之后，1920年中國(guó)第一部白話詩(shī)選《分類白話詩(shī)選》出版（許德鄰編輯，上海崇文書局印行）。該詩(shī)選序言指出：自從漢魏六朝、初唐之后，“詩(shī)的束縛和矯揉造作的弊病，卻一天深似一天”，“做舊詩(shī)的人，十九都有雕琢堆砌的毛病”，詩(shī)人們大約都在詩(shī)律上下功夫，博他們風(fēng)雅的虛名，“用那些又冷又澀嚼不碎不消化的典故做了對(duì)偶的資料，七拼八湊，似是而非”。形式上的花樣、萬(wàn)變不離其宗的陳規(guī)遮蔽著內(nèi)在思想的空虛，固化的形式“把他自然的神韻和真實(shí)的意義都掩藏起來(lái)，只求合著古人的步趨和種種的假面目。所以，無(wú)論如何悲壯感慨，或裔華典麗，總覺(jué)得是做作，是'假的詩(shī)’，不是'真詩(shī)’”。而白話新詩(shī)把內(nèi)在的真實(shí)看作詩(shī)的最重要品質(zhì)，“白話詩(shī)的好處，就是能掃除一切假做作，假面目，有什么就說(shuō)什么，所以形式上的'美’，雖不能十分滿足，但是純?nèi)巫匀?，總覺(jué)得是'真實(shí)的’，不是'假做作’的。這就是新詩(shī)與舊詩(shī)精神上的優(yōu)劣”。

中國(guó)新詩(shī)之新，首先是要建立一種新的精神，確立一種新的品格，這種精神與品格的靈魂就是“真實(shí)”。許德鄰認(rèn)為，真實(shí)與純潔、自然是白話詩(shī)的三種精神元素。在這三者中，真實(shí)是核心，真實(shí)是純潔的保證，自然是真實(shí)的體現(xiàn)。在他看來(lái)，新詩(shī)有了這三種精神元素，就會(huì)自有一種自然的神韻、天然的音節(jié)、合著人心的美感。也正是這樣的新詩(shī)價(jià)值觀，奠定了五四時(shí)期白話語(yǔ)言、自然音節(jié)、自由詩(shī)體等新詩(shī)形式得以確立的思想根基。這種以真實(shí)為核心，建立在現(xiàn)代白話基礎(chǔ)之上的自然、純潔的新詩(shī)精神（也包含著早期新詩(shī)的理想訴求），總體上為新詩(shī)的建構(gòu)確立了新的價(jià)值理念與現(xiàn)代思想準(zhǔn)則。

五四新詩(shī)人將真實(shí)視為詩(shī)歌的生命。真實(shí)的品質(zhì)是新文學(xué)家從道德建設(shè)的角度為新詩(shī)樹立的標(biāo)準(zhǔn)，目的是建立新詩(shī)的思想傳統(tǒng)。劉半農(nóng)在為《分類白話詩(shī)選》所作的“序”中指出，格律詩(shī)的出現(xiàn)使后來(lái)的詩(shī)人“靈魂中本沒(méi)有一個(gè)'真’字”，“現(xiàn)在已成假詩(shī)世界。其專講聲調(diào)格律，拘執(zhí)著幾平幾仄”，“弄得詩(shī)不象詩(shī)，偈不象偈。諸如此類，無(wú)非是不真二字在那兒搗鬼。自有這種虛偽文學(xué)，他就不知不覺(jué)與虛偽道德互相推波助瀾，造出個(gè)不可收拾的虛偽社會(huì)來(lái)?！?魯迅早年留學(xué)日本時(shí)，在《摩羅詩(shī)力說(shuō)》中標(biāo)舉摩羅詩(shī)人“率真行誠(chéng)，無(wú)所諱掩”，揭露建立在舊傳統(tǒng)倫理道德基礎(chǔ)之上的禮教詩(shī)學(xué)規(guī)范：“中國(guó)之治，理想在不攖”，“情”不能逾“禮”，詩(shī)要“止乎禮義”，而摩羅詩(shī)人“凡一字一辭，無(wú)不即其人呼吸精神之形現(xiàn)，中于人心，神弦立應(yīng)”。郭沫若在1920年與宗白華討論新詩(shī)時(shí)認(rèn)為：“我們的詩(shī)只要是我們心中的詩(shī)意詩(shī)境之純真的表現(xiàn)，生命源泉中流出來(lái)的Strain,心琴上彈出來(lái)的Melody?！薄?#39;自然流露’的為上乘，若是出以'矯揉造作’，不過(guò)是些園藝的盆栽?！?詩(shī)是人格的表現(xiàn)，“人格比較圓滿的人才能成為真正的詩(shī)人”。在新文學(xué)家看來(lái)，真實(shí)是新詩(shī)不可或缺的品質(zhì)，也是新詩(shī)現(xiàn)代價(jià)值觀的核心。

白話的真實(shí)品格是新詩(shī)自由特征的必然體現(xiàn)，自由的新詩(shī)培育于真實(shí)的土壤。俞平伯在《冬夜》自序中表達(dá)了自己的新詩(shī)觀點(diǎn)：“我懷抱著兩個(gè)做詩(shī)的信念：一個(gè)是自由，一個(gè)是真實(shí)?！痹谒磥?lái)，“真實(shí)和自由這兩個(gè)信念，是連帶而生的。因?yàn)檎鎸?shí)便不能不自由了，惟其自由才能夠有真正的真實(shí)”。自由既是詩(shī)人的精神取向，也是其在藝術(shù)形式上的追求：“我只愿隨隨便便的，活活潑潑的，借當(dāng)代的語(yǔ)言，去表現(xiàn)出自我，在人類中間的我，為愛(ài)而活著的我?！?strong>這種對(duì)真實(shí)和自由的雙重訴求，宣示了五四新詩(shī)人要掙脫傳統(tǒng)格律的束縛，擺脫“一切做詩(shī)的律令”、舒放心靈、解放自我的渴望，是五四白話新詩(shī)沖破古典詩(shī)歌藩籬的強(qiáng)大思想動(dòng)力，也是白話新詩(shī)現(xiàn)代變革的精神源泉。

當(dāng)下詩(shī)歌的真實(shí)性品格有弱化的趨勢(shì)，有的詩(shī)人認(rèn)為詩(shī)歌就是語(yǔ)言的藝術(shù)，把詩(shī)歌視為文字技術(shù)的操演，在文字游戲中掩飾思想的空泛與蒼白。也有人在世俗主義、日常美學(xué)的口號(hào)中書寫瑣屑的生活，在與現(xiàn)實(shí)生活隔絕的天地里咀嚼懷念鄉(xiāng)土與傳統(tǒng)風(fēng)雅的況味，沒(méi)有現(xiàn)實(shí)生活的真摯感受，缺少與讀者交心的心靈對(duì)話，更不關(guān)心社會(huì)發(fā)展。從整體上看，當(dāng)下詩(shī)歌的真實(shí)性品格正在弱化，有的詩(shī)歌格局比較狹隘，詩(shī)歌精神也顯得蒼白貧弱。“五四”開創(chuàng)的詩(shī)歌傳統(tǒng)——真實(shí)，是當(dāng)下詩(shī)歌需要的強(qiáng)心劑，言之有物，是復(fù)活新詩(shī)氣象的良藥。新詩(shī)格外需要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、關(guān)心百姓悲歡，需要與讀者心靈的真實(shí)交流，需要詩(shī)人用真誠(chéng)的力量與發(fā)現(xiàn)真理的慧心建設(shè)新一代詩(shī)歌的藝術(shù)殿堂。

三、言文合一的現(xiàn)代語(yǔ)態(tài)

“五四”以來(lái)，語(yǔ)言的白話化、形式的散文化是白話新詩(shī)最受詬病的問(wèn)題之一。其實(shí)，我們較少悉心探究文言合一新詩(shī)觀的歷史語(yǔ)境，辨析其復(fù)雜的蘊(yùn)含與特征，更少看到其在新詩(shī)變革與新詩(shī)現(xiàn)代性建構(gòu)中的詩(shī)學(xué)意義。我們認(rèn)為，言文合一是五四新詩(shī)的一個(gè)具有豐富現(xiàn)代內(nèi)涵的重要詩(shī)學(xué)理念，把它作為新詩(shī)傳統(tǒng)的一個(gè)內(nèi)容提出來(lái)，是希望引起學(xué)界進(jìn)一步的關(guān)注與討論，在討論中完善它、發(fā)展它。

先討論言文合一的內(nèi)涵。這里的言文合一，“言”指的是口頭語(yǔ)，“文”指的是書面語(yǔ)，言文合一就是口頭語(yǔ)與書面語(yǔ)的一致，用胡適的話說(shuō)，就是“話怎么說(shuō)，詩(shī)就怎么寫”。在白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)之前，清末民初的白話文運(yùn)動(dòng)中就有白話為文、白話入詩(shī)的嘗試，比如，黃遵憲在詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)中主張的“我手寫我口”、學(xué)堂樂(lè)歌的歌詞，都是言文合一的嘗試。白話成為文言的附庸開始在社會(huì)底層流行，像白話小說(shuō)、戲曲傳奇等。但是，社會(huì)主流還是文言話語(yǔ)，文言仍是得到廣泛認(rèn)可的書面表達(dá)工具，文人交往依然使用文言，白話入詩(shī)在知識(shí)分子中并不普遍。公開主張全社會(huì)只用一套白話語(yǔ)言，白話既作為社會(huì)共用語(yǔ)，又作為文學(xué)用語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)言文合一，用白話取代文言的正宗地位，這些觀點(diǎn)始于胡適。

在美國(guó)留學(xué)期間，胡適總結(jié)了近代歐洲國(guó)語(yǔ)文學(xué)運(yùn)動(dòng)成功的經(jīng)驗(yàn)。他說(shuō)：“歷史上的'文學(xué)革命’全是文學(xué)工具的革命。叔永諸人全不知道工具的重要，所以說(shuō)'徒于文字形式上討論，無(wú)當(dāng)也’。他們忘了歐洲近代文學(xué)史的大教訓(xùn)！若沒(méi)有各國(guó)的活語(yǔ)言作新工具，若近代歐洲文人都還須用那已死的拉丁文作工具，歐洲近代文學(xué)的勃興是可能的嗎？”胡適倡導(dǎo)的白話新詩(shī)運(yùn)動(dòng)，最明確的目標(biāo)之一就是“詩(shī)須廢律”。“詩(shī)國(guó)革命何自始，要須作詩(shī)如作文。” “作詩(shī)如作文”是胡適反對(duì)律化詩(shī)體的策略。他認(rèn)為，新文學(xué)的文體要獲得自由，就必須掙脫格律的束縛，“形式上的束縛，使精神不能自由發(fā)展，使良好的內(nèi)容不能充分表現(xiàn)”。他在《歷史的文學(xué)觀念論》中分析了中國(guó)文學(xué)歷史變遷的規(guī)律，認(rèn)為白話文學(xué)有自身的傳統(tǒng)，白話詩(shī)歌在中國(guó)文學(xué)史上由來(lái)已久，到了宋代，白話的語(yǔ)錄體大盛，詩(shī)詞也多有用白話者。宋人陳師道在《后山詩(shī)話》中曾引黃庭堅(jiān)之語(yǔ)：“韓以文為詩(shī)，杜以詩(shī)為文?！彼秧n愈與杜甫看作詩(shī)破聲律的始祖。韓愈杜甫詩(shī)歌開啟了宋詩(shī)以文為詩(shī)的先河。清人葉燮云：“韓愈為唐詩(shī)一大變，其力大，其思雄，崛起特為鼻祖，宋之蘇（舜欽）、梅（堯臣）、歐（陽(yáng)修）、王（安石）、黃（庭堅(jiān)），皆（韓）愈為之發(fā)其端。”胡適從唐詩(shī)至宋詩(shī)的變革中獲得啟示：“其實(shí)所謂'宋詩(shī)’，只是作詩(shī)如說(shuō)話而已?！薄坝商圃?shī)變到宋詩(shī)，無(wú)甚玄妙，只是作詩(shī)更近于作文，更近于說(shuō)話……宋朝的大詩(shī)人的絕大貢獻(xiàn)，只在打破了六朝以來(lái)的聲律的束縛，努力造成一種近于說(shuō)話的詩(shī)體。”“五四”之前的詩(shī)壇正處于宋詩(shī)余波未盡的時(shí)代，正如胡適所言，“最近幾十年來(lái)，大家愛(ài)談宋詩(shī)，愛(ài)學(xué)宋詩(shī)”，形成了一股反對(duì)琢鏤粉飾、聲律禁錮的詩(shī)風(fēng)，直接影響了五四白話新詩(shī)倡導(dǎo)的作詩(shī)如作文、以文為詩(shī)、言文合一等詩(shī)學(xué)變革主張的形成。

胡適一方面要從中國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中尋求白話正宗地位的合法性支持，另一方面又要與傳統(tǒng)文學(xué)劃清界限。他看到了古代白話與現(xiàn)代白話的根本區(qū)別。胡適提出，現(xiàn)代白話文不能避免“歐化”，“只有歐化的白話方才能夠應(yīng)付新時(shí)代的新需要。歐化的白話文就是充分吸收西洋語(yǔ)言的細(xì)密的結(jié)構(gòu)，使我們的文字能夠傳達(dá)復(fù)雜的思想，曲折的理論”。古代白話與現(xiàn)代白話的區(qū)別，不僅體現(xiàn)在詞匯系統(tǒng)上，更重要的是表現(xiàn)在語(yǔ)法系統(tǒng)上。傅斯年認(rèn)為，我們的白話異常貧乏，字太少，須得造新詞。這不得不隨西洋語(yǔ)言的習(xí)慣，“用西洋文的款式，文法，詞法，句法，章法……一切修詞學(xué)上的方法，造成一種超于現(xiàn)在的國(guó)語(yǔ)，歐化的國(guó)語(yǔ)，因而成就一種歐化國(guó)語(yǔ)的文學(xué)”。

言文合一在五四文學(xué)革命時(shí)期具有重要意義。言文合一落實(shí)到白話詩(shī)歌，就是主張使用白話的字、文法與音節(jié)，用散文的作法打破詩(shī)歌封閉的格律壁壘，突破僵化的文體界限，實(shí)現(xiàn)“詩(shī)體的大解放”。胡適以文為詩(shī)的詩(shī)歌革新策略，不僅僅是要破除詩(shī)文分離的傳統(tǒng)觀念，更是要大膽表現(xiàn)傳統(tǒng)詩(shī)歌無(wú)法容納的思想內(nèi)容，“'詩(shī)與文的沖突’不僅是詩(shī)體形式上的問(wèn)題”，它還關(guān)系到詩(shī)歌藝術(shù)表現(xiàn)方式的變革，“即從傳統(tǒng)風(fēng)花雪月的詩(shī)美空間轉(zhuǎn)向?qū)?#39;現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)’的包容，以散文化的分析、邏輯性因素瓦解'意象展示’的審美呈現(xiàn)，以表達(dá)復(fù)雜曲折的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)”?？傊晕暮弦坏母镄侣窂街苯哟蚱屏斯糯?shī)歌在思想與文體上的雙重禁錮，促成了現(xiàn)代詩(shī)歌自由開放的新風(fēng)貌。

以文為詩(shī)、詩(shī)文合一并不等同于用白話口語(yǔ)寫詩(shī)，以文為詩(shī)之“文”是包括了外來(lái)語(yǔ)言詞匯、語(yǔ)法，現(xiàn)代國(guó)語(yǔ)書面語(yǔ)，部分傳統(tǒng)白話、方言的綜合語(yǔ)，是一種現(xiàn)代白話，一種開放的白話語(yǔ)言系統(tǒng)。有學(xué)者指出，在由白話“語(yǔ)”轉(zhuǎn)化為白話文或白話詩(shī)的過(guò)程中，不可能是機(jī)械的記錄，完全按照口語(yǔ)來(lái)寫，而是經(jīng)過(guò)了寫作者或下筆人自覺(jué)不自覺(jué)地按照“文”的習(xí)慣或詩(shī)的規(guī)范對(duì)白話“語(yǔ)”作的“文”的加工，把白話“語(yǔ)”變成白話“文”。言文合一的白話語(yǔ)言作為一種入詩(shī)的散文語(yǔ)言，應(yīng)該與日常語(yǔ)言區(qū)別開來(lái)。言文合一并不是“文”對(duì)“言”的簡(jiǎn)單摹寫與機(jī)械記錄，它包括了對(duì)“言”的規(guī)范與提升。

胡適在思考白話與日常口語(yǔ)的區(qū)別時(shí)，希望依靠白話口語(yǔ)的自然音節(jié)來(lái)增強(qiáng)散文化語(yǔ)言的詩(shī)性特點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，自然音節(jié)論是與他主張的現(xiàn)代白話口語(yǔ)和散文化自由詩(shī)體相聯(lián)系的一種新詩(shī)律，是胡適新詩(shī)散文化的重要詩(shī)學(xué)觀，也是我們理解胡適白話詩(shī)學(xué)的關(guān)鍵性詩(shī)學(xué)概念?！拔逅摹币院笥腥酥肛?zé)胡適是中國(guó)新詩(shī)運(yùn)動(dòng)的敵人，其罪責(zé)就在于他主張“作詩(shī)須得如作文”。這種不顧及歷史語(yǔ)境，不從胡適全部詩(shī)學(xué)體系出發(fā)，斷章取義的簡(jiǎn)單化批評(píng)，造成了對(duì)胡適新詩(shī)散文化詩(shī)學(xué)的片面化理解。胡適在《談新詩(shī)》中明確指出：“現(xiàn)在攻擊新詩(shī)的人，多說(shuō)新詩(shī)沒(méi)有音節(jié)。不幸有一些做新詩(shī)的人也以為新詩(shī)可以不注意音節(jié)。這都是錯(cuò)的?！焙m倡導(dǎo)的詩(shī)文合一、言文合一，沒(méi)有將新詩(shī)應(yīng)有的詩(shī)的規(guī)則與言的規(guī)范拋棄，他要建立的是新的規(guī)則，改造的是舊的規(guī)范。自然音節(jié)是白話新詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)性建構(gòu)的一個(gè)重要途徑。經(jīng)過(guò)20世紀(jì)20年代新詩(shī)人對(duì)新詩(shī)音節(jié)與現(xiàn)代語(yǔ)言的探索，在30年代現(xiàn)代派詩(shī)人戴望舒、卞之琳、廢名、朱英誕等人那里，白話語(yǔ)言被鍛煉成了較為純粹的現(xiàn)代詩(shī)性語(yǔ)言。言文合一、以文為詩(shī)不僅突破了傳統(tǒng)格律的禁錮，而且打通了文體界限，把詩(shī)歌從傳統(tǒng)的形式束縛、文辭優(yōu)先轉(zhuǎn)換到了注重意義的凸顯，變革了詩(shī)歌書寫方式，開放了自由表達(dá)思想的空間，極大提升了詩(shī)歌對(duì)現(xiàn)代生活與現(xiàn)代思想的表現(xiàn)力度。

言文合一的語(yǔ)言詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)對(duì)反思當(dāng)下詩(shī)歌語(yǔ)言實(shí)踐具有重要的啟示意義。一是有助于反思語(yǔ)言晦澀化傾向。當(dāng)下一些詩(shī)歌在反抒情、知性化追求中，走向了玄虛化書寫歧途。詩(shī)歌語(yǔ)言可以含蓄，但故弄玄虛、言之無(wú)物的語(yǔ)言傾向是需要矯正的。二是有助于抵制口語(yǔ)詩(shī)歌的低俗化傾向。當(dāng)下有的詩(shī)歌把口語(yǔ)與俗語(yǔ)混同，主張解構(gòu)詩(shī)歌語(yǔ)言的視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)美，在所謂世俗、日常審美的趣味表達(dá)中，降低了詩(shī)歌的詩(shī)性品格。踐行言文合一的寫作理念，倡導(dǎo)詩(shī)歌內(nèi)在精神為先，詩(shī)歌表意為先，破除僵化形式，打通文體界限，開闊詩(shī)歌視野，采用現(xiàn)代白話，提純白話口語(yǔ)，依然是值得我們繼承的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

四、言意協(xié)調(diào)的自由詩(shī)體

新詩(shī)經(jīng)過(guò)百余年的探索，至今還沒(méi)有形成定格定行的詩(shī)體，流行的自由詩(shī)體可以說(shuō)就是一種無(wú)形式的詩(shī)體，是一種開放的敞開的詩(shī)體。我們常常把這種散漫無(wú)序的詩(shī)體看作新詩(shī)弊端中最突出的問(wèn)題之一。在談及這個(gè)問(wèn)題時(shí)，20世紀(jì)20年代中期的穆木天把它與五四白話新詩(shī)革命聯(lián)系在一起，認(rèn)為其源頭是胡適提倡的“話怎么說(shuō)，詩(shī)就怎么寫”，胡適作詩(shī)如作文“給中國(guó)造成一種Prose in Verse一派的東西。他給散文的思想穿上了韻文的衣裳”。1993年，鄭敏發(fā)文，認(rèn)為胡適的白話詩(shī)理論是白話詩(shī)歌遲遲不能成熟的原因。新詩(shī)的散文化是一個(gè)與白話語(yǔ)言、自由詩(shī)體緊密關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，白話語(yǔ)言與自由詩(shī)體的關(guān)系也是“五四”以來(lái)詩(shī)人、學(xué)者一直關(guān)注和探討的問(wèn)題，對(duì)白話語(yǔ)言與自由詩(shī)體關(guān)系的理論討論是新詩(shī)語(yǔ)言詩(shī)學(xué)的一個(gè)重要內(nèi)容，也是我們建構(gòu)與完善新詩(shī)文體的重要話題。五四新詩(shī)人認(rèn)為：“舊詩(shī)大體遵格律，拘音韻，講雕琢，尚典雅；新詩(shī)反之，自由成章而沒(méi)有一定的格律，切自然的音節(jié)而不必拘音韻，貴質(zhì)樸而不講雕琢，以白話入行而不尚典雅?！?strong>自由成章是白話入詩(shī)在精神與審美層面的雙重追求，也是白話新詩(shī)文體的外部特征。白話新詩(shī)的自由性詩(shī)體特征與現(xiàn)代白話的語(yǔ)言特征緊密相聯(lián)。

首先，白話是一種敘述性語(yǔ)體。捷克學(xué)者普實(shí)克認(rèn)為：“白話從本質(zhì)上說(shuō)就是一種敘述語(yǔ)言?！卑自挼臄⑹鲂蕴卣鞒蔀楝F(xiàn)代漢語(yǔ)詩(shī)歌自然節(jié)奏、口語(yǔ)語(yǔ)氣、散文化句式、語(yǔ)意中心等特點(diǎn)形成的前提條件。胡適倡導(dǎo)白話作詩(shī)、以文為詩(shī)，就是嘗試著“用一種說(shuō)話的調(diào)子”，“造成一種近于說(shuō)話的詩(shī)體”。這種“近于說(shuō)話的詩(shī)體”，“就是體現(xiàn)了說(shuō)話語(yǔ)氣、符合自然口語(yǔ)節(jié)奏、用散文化句式結(jié)構(gòu)而成的自由詩(shī)體”。白話具有日常敘述語(yǔ)言的特征，敘述主體明確，敘述視角固定，語(yǔ)序完整，人稱代詞在敘事語(yǔ)言中地位明確，與古代詩(shī)歌常常主語(yǔ)缺失、人稱代詞省略不同。白話敘述過(guò)程呈現(xiàn)歷時(shí)性敘述時(shí)間與明確的空間秩序，改變了古代詩(shī)歌語(yǔ)序錯(cuò)綜、多共時(shí)性平行結(jié)構(gòu)的關(guān)系。虛詞作為敘事的時(shí)間空間標(biāo)識(shí)得到普遍使用。敘述句式的完整性擴(kuò)充了句子成分，豐富了句子語(yǔ)法關(guān)系。以現(xiàn)代白話構(gòu)成的“說(shuō)話的詩(shī)體”，成了建構(gòu)散文化自由詩(shī)體最合適的選擇。

其次，現(xiàn)代白話是呈現(xiàn)漢語(yǔ)表意邏輯性的必然選擇。馬建忠編著的《馬氏文通》是借拉丁語(yǔ)法建構(gòu)的第一部漢語(yǔ)語(yǔ)法著作。這種通過(guò)“以西律東”建構(gòu)的漢語(yǔ)語(yǔ)法體系，對(duì)漢語(yǔ)語(yǔ)法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化產(chǎn)生了深刻影響。西方語(yǔ)言與語(yǔ)法體系的影響，促進(jìn)了文言一致的實(shí)現(xiàn)與漢語(yǔ)表意體系邏輯化、精密化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。20世紀(jì)二三十年代，中國(guó)學(xué)者與詩(shī)人對(duì)外國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌的大量翻譯和介紹，一方面帶來(lái)了詞匯的更新，另一方面引入了更加嚴(yán)密的文法，使?jié)h語(yǔ)詩(shī)歌逐漸具有自覺(jué)的邏輯結(jié)構(gòu)意識(shí)。大量現(xiàn)代虛詞的使用，特別是關(guān)系連詞的應(yīng)用，徹底改變了一句一行的傳統(tǒng)句式，擴(kuò)充了詩(shī)歌句子，豐富了詩(shī)歌結(jié)構(gòu)，解構(gòu)了整齊劃一的定型詩(shī)體。而現(xiàn)代白話在文法層面上邏輯結(jié)構(gòu)的凸顯，直接促進(jìn)了注重句子關(guān)系、詩(shī)歌語(yǔ)義關(guān)系的自由詩(shī)體的形成。

再次，現(xiàn)代白話把傳達(dá)意義的功能放在首位，凸顯意義的新詩(shī)觀念推動(dòng)了新詩(shī)文體形式的現(xiàn)代轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代白話受西方語(yǔ)法突出語(yǔ)言意義聯(lián)系的影響，改變了古代傳統(tǒng)詩(shī)歌形式優(yōu)先的觀念，也突破了建立在以字為中心的感性思維機(jī)制基礎(chǔ)上的字句推敲、意象疊加、感性聯(lián)想的詩(shī)思特征。自由詩(shī)體是一種整體性結(jié)構(gòu)形態(tài)，不同于對(duì)稱性、片段性、限制性的傳統(tǒng)詩(shī)歌結(jié)構(gòu)樣態(tài)，與現(xiàn)代白話凸顯意義的功能具有天然的恰適性。現(xiàn)代白話賦予了創(chuàng)作主體表達(dá)的自由，自由詩(shī)體的開放性、無(wú)定形性為創(chuàng)作主體自由發(fā)揮提供了廣闊的空間。

現(xiàn)代白話與自由詩(shī)體的恰適性為現(xiàn)代白話詩(shī)歌提供了有效的創(chuàng)新途徑。當(dāng)然，并不是只要選擇了現(xiàn)代白話就可以創(chuàng)造成功的自由體新詩(shī)，或只要采用了自由分行形式，就可以寫出好的現(xiàn)代白話詩(shī)。就像種莊稼，有了肥沃的土壤、優(yōu)良的種子，并不就等同于有了好的收獲，還需要耕種者精心耕耘。如何利用現(xiàn)代白話和自由詩(shī)體的恰適性經(jīng)營(yíng)新詩(shī)，正是現(xiàn)代詩(shī)歌語(yǔ)言詩(shī)學(xué)需要在理論與創(chuàng)作實(shí)踐上繼續(xù)探究的問(wèn)題。現(xiàn)代白話和自由詩(shī)體的有機(jī)結(jié)合才是把種種互恰性變?yōu)檎Z(yǔ)言與文體互融性的有效機(jī)制與途徑。這就要求語(yǔ)言的形式表達(dá)與詩(shī)意表現(xiàn)有機(jī)結(jié)合，語(yǔ)言詞匯選擇、語(yǔ)義的結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言的修辭、語(yǔ)言的節(jié)奏、語(yǔ)言的整體性關(guān)系安排等諸多元素，要從詩(shī)意的表達(dá)出發(fā)，用有效的形式表達(dá)體現(xiàn)語(yǔ)言與詩(shī)意的聯(lián)動(dòng)，用語(yǔ)言的詩(shī)性凸顯現(xiàn)代詩(shī)意，在二者互涉互融的有機(jī)結(jié)合中呈現(xiàn)詩(shī)體的特征，用個(gè)性化的自由詩(shī)體體現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的表現(xiàn)力，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)詩(shī)意的表現(xiàn)。

有學(xué)者認(rèn)為，傳統(tǒng)漢語(yǔ)造句常?！耙赃_(dá)意為主”，古代詩(shī)歌“充盈著寫意精神”，因而忽略語(yǔ)法形式，只要是達(dá)意的需要，“某些'句法’規(guī)則就會(huì)讓步”。與這種達(dá)意表達(dá)相聯(lián)系的是傳統(tǒng)詩(shī)歌的造句形式與以字為中心的感性思維機(jī)制。而現(xiàn)代詩(shī)歌的表意是語(yǔ)言與意義的有機(jī)融合，是詩(shī)歌語(yǔ)言與詩(shī)意的整體性關(guān)聯(lián)，是以敘述為基礎(chǔ)的?，F(xiàn)代白話詩(shī)歌人稱主體明確，凸顯句子關(guān)系，基于語(yǔ)言規(guī)則，表現(xiàn)具有思想、情感、智慧、哲理等豐富、復(fù)雜意蘊(yùn)的詩(shī)意，注重句群關(guān)系，突出形合，自覺(jué)選擇（而不是規(guī)避）介詞、連詞、語(yǔ)氣詞等可呈現(xiàn)語(yǔ)言外部關(guān)系的虛詞，追求語(yǔ)言關(guān)系的外部形態(tài)（而不僅僅是意合）和詩(shī)歌語(yǔ)意有機(jī)協(xié)調(diào)與自然融合。語(yǔ)意的融合在文體形式上通向的是注重整體關(guān)系結(jié)構(gòu)的自由形式，而不可能走向規(guī)則定型的格律詩(shī)。自由詩(shī)體千差萬(wàn)別，形態(tài)各異，最好的詩(shī)體就是詩(shī)意和語(yǔ)言的互融與完美結(jié)合。

作為“五四”的詩(shī)學(xué)傳統(tǒng)，言意的協(xié)調(diào)與互融啟示我們：詩(shī)歌的語(yǔ)言問(wèn)題并不僅僅是一個(gè)語(yǔ)言技巧問(wèn)題，自由詩(shī)體的無(wú)形也不是散漫無(wú)序、隨意分行的無(wú)體。語(yǔ)言的考量首先在于為詩(shī)歌意義的表現(xiàn)選擇合適的字詞和句法，形成有個(gè)性特征的詩(shī)體，現(xiàn)代白話的多樣化詩(shī)性元素為現(xiàn)代詩(shī)歌詩(shī)體的自由性、豐富性、復(fù)雜性建構(gòu)提供了廣闊的空間。當(dāng)前，在新詩(shī)詩(shī)體建設(shè)中我們要自覺(jué)增進(jìn)語(yǔ)言、詩(shī)體的現(xiàn)代意蘊(yùn)，提升其詩(shī)性內(nèi)涵，深入體會(huì)詩(shī)歌語(yǔ)言與語(yǔ)意表達(dá)、詩(shī)歌文體的關(guān)系，為新詩(shī)的藝術(shù)發(fā)展貢獻(xiàn)我們這一代人的智慧。

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來(lái)自：楊柳依依bnachr > 《文研》

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