2012-4-14

不久前邊一君在科學(xué)網(wǎng)上發(fā)表了《關(guān)于新詩和新文化運動與蔣勁松先生的商榷和與衛(wèi)軍英先生的探討》的帖子，引起網(wǎng)友們的熱議。關(guān)于新詩的發(fā)展，的確有許多值得探討的問題，幾十年來也一直爭論不休。自己過去雖然也有所關(guān)注，但未做深入思考。這幾天就著邊一君提出的這個話題，查閱了一些資料（都是網(wǎng)絡(luò)上的），來談?wù)勎业囊稽c看法，借用軍英兄的說法，也算是“門外清議”吧。

新詩何以為“新”？一般認為主要反映在三個方面。一為時代新，以清末民初為界限，清代以前的為舊詩，民國以后的為新詩。二為語言新，用現(xiàn)代漢語白話寫的是新詩，用文言文寫的是舊詩。三是詩體新，以不拘泥于詩歌的形式與格律的為新詩，這與舊體詩講究嚴格的格律形成了鮮明的對比。因此新詩又被稱為“現(xiàn)代詩”（以區(qū)別于古典詩或傳統(tǒng)詩）、白話詩（以區(qū)別于文言詩）、自由詩（以區(qū)別于格律詩）。但是仔細推敲一下，劃分新舊詩歌的標準極為復(fù)雜，不是簡單劃一條線就能說清楚的。

首先，以時代來劃分顯然是不科學(xué)的。胡適和毛澤東都是屬于民國時代的人物，胡適寫的是新詩，而毛的詩詞卻是完全的舊體詩。其次，用白話與文言來劃分新舊也有問題。所謂白話就是人們的正常生活用語。而白話與文言的區(qū)別，其實在“五四”之前就已經(jīng)存在幾個世紀了。唐代的白居易、元稹提倡詩歌語言要通俗易懂，就含有用白話入詩的特點，只不過這“白話”是指當(dāng)時人的正常生活用語，因大受普通百姓的歡迎，一時被譽為“元白體”。人們都將胡適《嘗試集》中的那首“蝴蝶”看作是中國的第一首白話詩，如果拿《紅樓夢》中的“好了歌”來比一比，你能說“好了歌”就一定是文言詩嗎？而曹雪芹的“好了歌”要比胡適的“蝴蝶”早了將近兩百年。最后，以是否講究格律來區(qū)分新舊也不夠嚴謹。“自由”與“格律”是一組相對的概念，古詩也有不講究格律的，而新詩也有講究格律的（如“新月派”詩歌），但追求一種無拘無束的表達方式，不為格律音韻所束縛似乎成了新詩發(fā)展的主流。

那么，怎樣來給二十世紀中國的新詩定性呢？我覺得它只能是文學(xué)史（或詩歌發(fā)展史）上的一場運動，是“五四”新文化思潮在詩歌領(lǐng)域的反映。它唯一的宗旨就是反傳統(tǒng)，這種反傳統(tǒng)不僅僅反映在內(nèi)容里，更多的則是表現(xiàn)在詩歌的形式上。歷史上任何一場文化運動都有破壞和建設(shè)兩個方面?？墒切略娔檬裁磥矸磳εf詩？那就是拿西方詩歌的傳統(tǒng)來反對中國詩歌的傳統(tǒng)。這一點非常明顯，幾乎貫穿了中國新詩發(fā)展的整個歷史。這并不奇怪，因為當(dāng)時新文化運動的整個精神（要請來賽先生、德先生）就是學(xué)習(xí)西方。在廢除漢字，改用拉丁文字的呼喊中誕生的中國新詩必然帶有西洋詩歌的特征。早期的新詩倡導(dǎo)者，像胡適、劉半農(nóng)、徐志摩、郭沫若等大都從事過外國詩歌翻譯活動，這就自覺或不自覺地在新詩創(chuàng)作中植入西洋詩歌的基因。所以新詩的西化是其反傳統(tǒng)動機的必然結(jié)果。

1917年1月1日胡適在《新青年》第二卷第五號上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》一文，提出“今日而言文學(xué)改良，須從八事入手?！卑耸抡撸耙辉?，須言之有物。二曰，不摹仿古人。三曰，須講求文法。四曰，不作無病之呻吟。五曰，務(wù)去濫調(diào)套語。六曰，不用典。七曰，不講對仗。八曰，不避俗字俗語?！逼渲械摹安挥玫洹?、“不講對仗”是專對新詩而言的。兩年后，1919年10月胡適又發(fā)表了《談新詩——八年來一件大事》一文，更加全面并詳細地闡述了他的新詩思想，這可被看作新詩西化的理論綱領(lǐng)。在這篇文章中胡適首先明確了中國的新詩運動是宗于西方的“詩界革命”。他說，“近幾十年來西洋詩界的革命，是語言文字和文體的解放。這一次中國文學(xué)的革命運動，也是先要求語言文字和文體的解放?！本o接著他又說道，

新文學(xué)的語言是白話的，新文學(xué)的文體是自由的，是不拘格律的……若想有一種新內(nèi)容和新精神，不能不先打破那些束縛精神的枷鎖鐐銬。因此，中國近年的新詩運動可算得是一種'詩體的大解放’……五七言八句的律詩決不能容豐富的材料，二十八字的絕句決不能寫精密的觀察，長短一定的七言五言決不能委婉達出高深的理想與復(fù)雜的感情。

在明確了新詩運動的反傳統(tǒng)性質(zhì)之后，胡適用大量篇幅來闡述他的“詩體進化”理論：

我們?nèi)粲脷v史進化的眼光來看中國詩的變遷，方可看出自《三百篇》到現(xiàn)在，詩的進化沒有一回不是跟著詩體的進化來的。

他認為中國歷史曾發(fā)生過三次“詩體的解放”。第一次是以屈原、宋玉為代表的“騷賦體”，中國才有了“偉大的長篇韻文”；第二次是漢以后的五七言古詩，“若不經(jīng)過這一變，決不能產(chǎn)生《焦仲卿妻》、《木蘭辭》一類的詩”；第三次是“從詩變?yōu)樵~”，“從整齊句法變?yōu)楸容^自然的參差句法?！倍?dāng)下的新詩運動正是“第四次的詩體大解放。這種解放，初看去似乎很激烈，其實只是《三百篇》以來的自然趨勢。”胡適接著說道，

自然趨勢逐漸實現(xiàn)，不用有意的鼓吹去促進他，那便是自然進化。自然趨勢有時被人類的習(xí)慣性守舊性所阻礙，到了該實現(xiàn)的時候均不實現(xiàn)，必須用有意的鼓吹去促進他的實現(xiàn)，那便是革命了。

值得注意是，在胡適的詩體進化論中已含有“革命”的因素，因此這一場新詩運動也已然超出了改良的邊界而具有革命的性質(zhì)了。用胡適的話來說“新體詩是中國詩自然趨勢所必至的，不過加上了一種有意的鼓吹，使他于短時期內(nèi)猝然實現(xiàn)，故表現(xiàn)上有詩界革命的神氣?！?/div>