編輯：孫宏賓

第三節(jié) 易象與斗數(shù)

象，是一種哲學(xué)的思維，它沿系著前人所遺留下來的智慧財產(chǎn)，散播在每一個研究哲學(xué)者必具有的思想中，承古而御今。

中國哲學(xué)的本體論，是以“象論”組成的，也是對于“存在”的思考，這思考就是透過象來進(jìn)行的。其思維的方式，是把存在（世界的本質(zhì)）看作一個象。并以“象”組成的符號與文字體系去表征世界的本質(zhì)，以對“象”的詮釋與解說，導(dǎo)引出關(guān)于世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。

古人對象有三種層次表現(xiàn)：一是指自然界的存在物；二是指人們對自然界的反映，這兩者意義都被人們注意到了，但還有第三層意思，就是指事物存在的“勢”，也就是“存在者”的“存在”?！跋蟆辈⒎侵皇菍κ挛锏囊话愕摹笆恰笔裁吹恼J(rèn)識，而是對于存在的領(lǐng)悟，是“本質(zhì)直觀”。這一點是人們一直沒有注意到。

說明：

紫微斗數(shù)的入門初基，就是由“象”入門。不懂“象”，就不懂四象、四化。每一個人都有出生年的天干，其天干就具有四化，此四化叫做「生年四化」。生年四化的四化象，是對一切事物現(xiàn)象“存在”的思維理路。

因“存在”，則須通過“象”來表達(dá)，這就是斗數(shù)四化精神之所在。它講究的就是“本質(zhì)直觀”，不是“先驗統(tǒng)覺”，講的是經(jīng)驗統(tǒng)計。

四化是自然法則，不須經(jīng)驗統(tǒng)計去歸納它存在的理由。王夫之說：「萬物皆有固然之用，萬事皆有當(dāng)然之則，所謂“理”也。」這個理是——「于象數(shù)而得理」——。“在天而為象，在物而有數(shù)，在人心而為理”（思問錄·內(nèi)篇），這個象，就是陰陽五行之象。

陰陽五行之象有很多，如八卦之象、五行之象、太極圖象、河圖洛書之象，而斗數(shù)的星象也在其中。因為象，實蘊含著豐富的哲理和文化，且博大精深。

《一》哲學(xué)，又稱形而上學(xué)。或者說，形而上學(xué)是哲學(xué)的核心問題。只有能回答了形而上問題，才有可能接下來回答諸多的人事的問題。自由與必然和價值……等問題，那么什么叫做形而上學(xué)呢？東西方哲學(xué)對這個問題的回答，各不相同。西方人認(rèn)為形而上學(xué)就是關(guān)于“存在”（是）的學(xué)說；中國哲學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)是關(guān)于“道”的學(xué)說《周易·系辭》說：「形而上者謂之道」。

其實，“是”從其本質(zhì)意義上而言，也是“道”。那么，道是什么？道就是一種必然性。這個必然性，在自然界或社會歷史領(lǐng)域，我們叫它為規(guī)律性；發(fā)生在人身上的必然性，我們叫它為“命運”。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。具體科學(xué)研究具體領(lǐng)域的必然性；哲學(xué)研究整個世界、自然、社會及思維過程中的必然性，這是從古至今哲學(xué)皆相同的。

科學(xué)的成就，也是在必然性的范疇；命理的哲學(xué)，也是在自然界的必然性下的產(chǎn)物。為什么人們喜歡相信科學(xué)是因有數(shù)據(jù)的，而不是很多人相信命運也有它的科學(xué)數(shù)據(jù)。其實，它們都有相通的哲學(xué)數(shù)據(jù)做根基。如：人的命運（必然性），是不以人的意志為轉(zhuǎn)移，人越想逃避它，越是跟著你走?；蛘哒f，人逃避命運的行為本身，恰恰是命運的體現(xiàn)。所以古希臘德而斐神廟上刻有一句：「認(rèn)識你自己」。認(rèn)識自己就是認(rèn)識命運、認(rèn)識必然性。盡管也有人認(rèn)為萬事萬物的存在和運轉(zhuǎn)，都是以“我”的意志為轉(zhuǎn)移；或者萬事萬物都僅僅是偶然性的存在。不過大多數(shù)的哲學(xué)家，都認(rèn)為萬事萬物都有其必然性，問題僅僅在于我們能不能認(rèn)識它。

宋儒，周濂溪在通書〈亦名：易通〉，首章“誠”上如是的說：「誠者，圣人之本?！捍笤涨?，萬物資始』，誠之源也。『乾道變化，各正性命』，誠斯立焉，純粹至善者也。故曰：『一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也?！辉?、亨，誠之通；利、貞，誠之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎！」〈誠上第一〉。這句話是周子對“道”的體悟妙生。又如：「唯天下之至誠，為能盡其性。」

何謂：誠也？誠乃「天道誠體」。說白點，誠體就是創(chuàng)造的真幾，亦是真實的生命，這本是人皆有之。

紫微斗數(shù)的四化，指的就是一切事物存在的存在論，也即所謂本體論，是一種本質(zhì)的探討。以致，凡是生年四化所落的宮位，必然是——“有其象必有其物”——的存在論底。

綜觀上述之文，我們可以理解，哲學(xué)是由形上的道體一直延伸下去，不管它是“存在（是）”，還是“道”，終歸就像太極的運轉(zhuǎn)而產(chǎn)生。紫微斗數(shù)的論命，有如周子所言“誠體”的應(yīng)用。在此，把它歸類說明。

（1）周子的誠體，猶如斗數(shù)的來因?qū)m〔即五虎遁表〕。

（2）周子言誠體的元、亨、利、貞，又如同斗數(shù)的祿、權(quán)、科、忌。

（3）標(biāo)準(zhǔn)的欽天四化，論命結(jié)構(gòu)就是以周子的“誠體”為主軸當(dāng)基礎(chǔ)，說出了——「大哉易也，性命之源乎」。

（4）既然講誠體，其實就是宇宙世界的本質(zhì)面或本體論、存在論。

當(dāng)它產(chǎn)生了現(xiàn)象時，就變成了必然性的規(guī)律發(fā)展。而命運的現(xiàn)象，也不可能離開此規(guī)律的必然性。故曰：「寂然不動者（本體），誠也。感而遂通者（必然性），神也?！?/span>

解析

純粹就斗數(shù)論命的法則大要，就是用生年四化論命，三才一貫即可。引用于周子的綱要，莫過于“誠體”的運作，是一種現(xiàn)象的最好表達(dá)。象征著萬事萬物的存在理論，而趨向于必然性的發(fā)生。

〈A〉把來因?qū)m當(dāng)做誠體。

〈B〉把生年四化當(dāng)做必然性發(fā)生的現(xiàn)象。

實例說明：乙年生·女命

• 乙在官祿宮，把官祿宮當(dāng)做「來因?qū)m」，而所有四化可能發(fā)生的現(xiàn)象，都離開不了來因?qū)m的范圍。至于生年四化，重點在宮位上。看落在什么宮位，而在此宮位顯其象。此“象”，就是表現(xiàn)一切現(xiàn)象存在的理由。

• 如：紫微化科在命，一生多辛勞，辛勞什么？為工作繁忙。紫微有一顆內(nèi)心無法清閑的心，煩絲剪不斷，且又在命宮，來因在官祿，何來清閑呢？又是化科，個性剛，帶有不受別人約束的霸氣。

• 天機化祿、天梁化權(quán)在兄弟，代表有兄弟姊妹，并與父母住在一起。并且在工作上，最好不宜亂投資，上班最好，因為化祿、化權(quán)在外局。

• 太陰化忌在疾厄，在工作上而言，她很愛工作，若沒有工作，好似人生沒什么樂趣，另一種解，在個人的心態(tài)上，對任何一種事物，都抱著一種完美主義，而反累了自己（天同、太陰→求好心切，完美思想）。

• 以上，完全站在本體存在論而言的〔空間〕——寂然不動。假以，站在時間的角度上，如大限、流年…就變成了所有現(xiàn)象都會隨著時間而展現(xiàn)、而發(fā)生，這是“用”〔時間〕——感而遂通。

《二》象的表達(dá)本是現(xiàn)象論，而非本質(zhì)。然現(xiàn)象與本質(zhì)是對立的，例如：現(xiàn)象為運動變化的，但本質(zhì)不能因運動而變化的，本質(zhì)是不生不變的。但我們都會認(rèn)為，本質(zhì)即在現(xiàn)象中，現(xiàn)象的運動變化本身體現(xiàn)了本質(zhì)的運動變化。因此，所謂哲學(xué)，實際上也就是對變化之道理的描述。

《易傳》是這樣的描繪變化之道：「在天成象，在地成形，變化見矣?！古c易傳相類似，則是老子所提出：「反者道之動」，認(rèn)為“道”是運動的，這種運動是向自己的“對立面”轉(zhuǎn)化。這也是自然的本質(zhì)在運動變化中實現(xiàn)——生生不息。生生之謂易也。

說明：在斗數(shù)有一種運用方法，叫做「鏡心訣」。所謂鏡心訣，引用的就是老子的反者道之動，運動于向自己對立的宮位轉(zhuǎn)化。如：人照鏡子，在「人心而為理」的說明。

例一：癸年生·男命

解：癸年生，來因?qū)m兄弟（六外）。

（1）戊干必與癸合化權(quán)，其生年權(quán)在田宅。

（2）依據(jù)這個巨門化權(quán)，本有多種含義。

如：置產(chǎn)、做生意、開店面、開工廠，有諸多解，這個叫做本質(zhì)的存在。

（3）巨門化權(quán)在田宅是本質(zhì)，但運動的現(xiàn)象是在對宮，用對宮同樣的代號〈化權(quán)〉來體現(xiàn)本質(zhì)的內(nèi)涵。這即是向自己對立的宮位轉(zhuǎn)化，才能體現(xiàn)出巨門化權(quán)的特性與功能，否則巨門的本質(zhì)就失去它的功能性，被埋沒了它的特征。

• 由對宮辛干轉(zhuǎn)化權(quán)，結(jié)果太陽化權(quán)落父母宮。

• 太陽則是由子女轉(zhuǎn)化的，且入父母。若站在為人父母而言，必生男孩。

• 若站在田宅而言，面對太陽星，太陽是官祿主，則田宅不是為單純的住家而已，而是與工作（事業(yè)）聯(lián)結(jié)在一起，是事業(yè)與住家合一的。且太陽在父母宮，屬性為服務(wù)業(yè)性質(zhì)。

• 巨門化權(quán)，（癸）與（戊）合出來的，而戊干在遷移宮，可解釋：其工作是為外銷性質(zhì)、或是做外務(wù)的、或是在外做行銷的。

• 斗數(shù)的「鏡心訣」，是要把所有生年四化的本質(zhì)，通過「反者道之動」來展現(xiàn)出「現(xiàn)象與本質(zhì)」，在對立中又存在統(tǒng)一的學(xué)問。這個原理，是斗數(shù)四化運作的通則，哪一張命例皆可用。

注解：易傳的「在天成象，在地成形」，也是一種表達(dá)，其意境不同。

解：

（1）在天成象是代表空間（現(xiàn)象）；在地成形是代表時間（物相）。

（2）如果站在事業(yè)而言，打從創(chuàng)業(yè)以后，可以做到交友宮的大限。天梁是父母星，也可以做到很老很久。

（3）因天梁是父母星，又在交友宮，可直覺是做服務(wù)業(yè)。

附注：兩者最大差別

• 第一類：是本質(zhì)對現(xiàn)象，由現(xiàn)象的運動來顯示本質(zhì)的內(nèi)涵及功能性。

• 第二類：是把生年當(dāng)現(xiàn)象（站在現(xiàn)象界說話），再轉(zhuǎn)一次為物相。

因立場在現(xiàn)象界，則產(chǎn)生空間對時間，現(xiàn)象對物相的單純解釋，請勿混淆。

引用第一類的，不論生年有無自化，代號都要取一樣，合乎「一陰一陽之謂道」。

例二：丙年生·男命

（1）廉貞忌自化忌，在父母。

（2）對宮坐庚，天同化忌入官祿。

（3）此人從事服務(wù)業(yè)。

（4）庚是在疾厄?qū)m，代表自己做或說個人事業(yè)。

（5）什么事業(yè)？要把廉貞的本質(zhì)說出。他是做電器業(yè)或說電子業(yè)…與廉貞有關(guān)的事業(yè)。

例三：癸年生·女命

解：癸年生，來因兄弟。

（1）太陰化科在福德，對宮坐庚。太陰化科又入大命，代表此大限要去謀生、工作，且在此限必結(jié)婚（財帛對福德），在申年。

（2）破軍化祿又自化祿，則其對宮坐丁在交友，以丁天干找太陰化祿入大限命宮，必有子女。

（3）第四大限，此人一定置產(chǎn)。

因田宅有生年忌，對宮自化忌，且與本命自化忌串連，視同一個象意而入本命。

※假以單獨在子女宮自化忌，沒有串連，則此大限買不成。

《三》易經(jīng)在學(xué)問上而言，含有義理與象數(shù)的結(jié)合并統(tǒng)一。

易經(jīng)在本體論的基礎(chǔ)上是“萬有含生說”。天有生命意志，人也有生命意志，乃至萬物皆有生命意志，整個宇宙都是由生命的洪流彌漫貫注?！吧^性”生命意志的創(chuàng)生力量就是宇宙之本體。易經(jīng)在運用上，離開不了理、數(shù)、氣、象這四字。理是可以借由人去參悟或理解的。但氣、數(shù)、象，卻不是能直接看到的。為什么？〈素問·五常政大論〉說：「氣始而生化、氣散而有形、氣布而蕃育、氣終而象變?！?/span>

說明：宇宙之萬事萬物皆由三個部分所組成，即氣、數(shù)、象（三才）。

如果用現(xiàn)代科學(xué)的觀點來說明那就是：能量、信息和形式或態(tài)勢。三者是共存的，不可分開的，且界限又分明。

氣，是客觀存在，可假設(shè)為能量。

數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，可假設(shè)為信息。

象，則是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。

可以概括為：象是能量依據(jù)信息之程序而存在的態(tài)勢；簡單的說就是宇宙萬物有信息就存有能量，就有它們存在的態(tài)勢。

（1）物質(zhì)是能量（氣）的一種較為穩(wěn)固的特化形態(tài)，現(xiàn)代物理學(xué)已經(jīng)證明物質(zhì)和能量是可相互轉(zhuǎn)化的。（斗數(shù)稱它為物化）

（2）宇宙最初只有能，即氣，沒有物質(zhì)。（十天干都是氣，沒有質(zhì)，在斗數(shù)稱它十干化曜，是說明氣始而生化，于是星辰有化氣說）。

（3）宇宙，包括太陽系都由氣形成的。生成宇宙的氣，現(xiàn)代科學(xué)家認(rèn)為源于黑洞，但在以前的賢人就稱它為無極、無為（河圖是宇宙形成的模式圖，故說它有“生成”數(shù)）。

（4）氣，在這里可以稱它為“以太”。因為物質(zhì)最初的形態(tài)是運動的，毫無硬度、無間斷、無終止，是不能分兩部分，是故前人稱它為太極。

• （太極是動態(tài)的，不是靜止的。其陰陽是不可分的，一切都在順、逆運轉(zhuǎn)間。）

• （斗數(shù)盤是動態(tài)的，因為人是活的，它也是在順、逆運轉(zhuǎn)間，它就是每個生命中的太極。）

• （斗數(shù)的星辰是順、逆排，斗數(shù)的大限是順、逆走。）

（5）在自然科學(xué)里的“以太”，只能作為傳遞物質(zhì)間相互作用力的一種假想的介質(zhì)而存在，“以太”和實物仿佛是隔絕的。但張載和王夫之認(rèn)為“氣”與“形”是相互轉(zhuǎn)化的，因而他們所提出的氣與其說接近以太，不如說更接近現(xiàn)代科學(xué)家所說“場”（氣場）。

• 〔斗數(shù)的自化（向心力與離心力），有點似“以太”在傳遞物質(zhì)之間相互的作用力的一種介質(zhì)存在?！?/span>

• 〔斗數(shù)的四化祿、忌一組；權(quán)、科一組，就像“場”〕

• 〔當(dāng)自化與生年四化在互動中，就是一種氣場的變化或歸宿。〕

※星辰學(xué)是為一門啟迪自我的科學(xué)。由于它我學(xué)了不少東西，獲益匪淺。地球物理學(xué)討論了恒星和行星對地球的作用力。反過來，在某種意義上講，星辰學(xué)著重表達(dá)了恒星與行星自身的力量。正因為如此，對于人類，星辰學(xué)是一種生命潤滑劑?！磹垡蛩固埂?/span>

※星辰學(xué)是帶到陸地上的天文學(xué)，它用于探討人的問題。〈愛默生〉

※是星辰，天上閃爍的星星主宰我們的生存?！瓷勘葋啞?/span>

※想與星辰較量的人是瘋子?！碈·佩羅〉

解析：

斗數(shù)實踐的學(xué)問在星辰，每一顆星辰猶人「生之謂性」。我們說星性，其實都是表面的現(xiàn)象，而不是真實的實相說。所謂的實相，是要透過四化的“象”來表達(dá)，「意在象中」才可以「立象以盡意」。人有個性，但不代表本性。生之謂性，講的是星辰的本質(zhì)性，是有內(nèi)涵的。

例如：

破軍星在沒有四化時，是現(xiàn)象的表面性；但當(dāng)它有四化時，講的是破軍的本質(zhì)性或本性，且內(nèi)涵也不同于破軍星。講白一點，星辰若沒有四化，是講現(xiàn)象的屬性（外在）；星辰有了四化，是講星辰的本質(zhì)天性（內(nèi)在）。

范例：甲午年·男命

※星辰的解析，首先都在生年四化上。有四化的星辰，在表明它的本質(zhì)性。

※星辰一定隨著宮位走，不同的宮位，星辰必有不同的解釋，不可以一成不變。

※星、宮、象構(gòu)成三才，斗數(shù)的星辰論法，必須具此三才。 

范例解說：

• 太陽化忌又自化忌在福德宮，星辰必從宮位走。

  福德對宮是財帛，在這種宮位的名稱上，太陽星的功能一定偏向事業(yè)，工作方面做詮釋。

• 太陽星，它的象意是化忌，所以適合上班，不適合做生意，且又自化忌，在這個基礎(chǔ)上（注腳）。再看他適合上什么班？

• 說事業(yè)當(dāng)然是看官祿宮，坐丙干，文昌化科入夫妻宮，法生年在父母，代表此人工作適合公家或團(tuán)體較大的公司。再看生年科是武曲，大多會在金融界如銀行、證券行…（星辰在宮位解）。

• 然而，有一點要注意的，文昌化科與武曲化科在交感，代表要到某單位上班，它必須要擁有證照或?qū)I(yè)的文憑（文昌星）的工作，否則是不成立的，是會成為一種特定性質(zhì)的工作內(nèi)涵。

※假使沒有文昌的化科，就不須要有特定的專業(yè)工作或證照。

※這種說法，就是“形”與“氣”的轉(zhuǎn)化所產(chǎn)生。

• 斗數(shù)的法象（自化與生年四化交感）指的就是形與氣的轉(zhuǎn)化，來說明一種現(xiàn)象與物相存在的表征。是借由自化的“氣”與生年的“形”在互動感應(yīng)中成立。猶似物理學(xué)的“以太”用一種假想介質(zhì)在呼應(yīng)。

• 太陽已經(jīng)忌又自化忌，則在用神祿、忌一組下，此人更不可以與他人合作。因為廉貞化祿在子女，且天干又在甲與己之合方，顯得若一合作，終必會虧損。