第三節(jié)：易象與斗數(shù)
象，是一種哲學(xué)的思維，它沿系著前人所遺留下來的智慧財產(chǎn)，散播在每一個研究哲學(xué)者必具有的思想中，承古而御今。
中國哲學(xué)的本體論，是以“象論”組成的，也是對于“存在”的思考，這思考就是透過象來進行的。其思維的方式，是把存在（世間的本質(zhì)）看作一個象。并以“象”組成的符號與文字體系去表征世界的本質(zhì)，以對“象”的詮釋與解說，導(dǎo)引出關(guān)于世界本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。
“象”并非只是對事物的一般的“是”什么的認(rèn)識，而是對于存在的領(lǐng)悟，是“本質(zhì)直觀”。
紫微斗數(shù)的入門初基，就是由“象”入門。不懂“象”，就不懂四象、四化。每一個人都有出生年的天干，其天干就具有四化，此四化叫做「生年四化」。生年四化的四化象，是對一切事物現(xiàn)象“存在”的思維理路。因“存在”，則須通過“象”來表達，這就是斗數(shù)四化的精神之所在。它講究的就是“本質(zhì)直觀”，不是“先驗統(tǒng)覺”，講的是經(jīng)驗統(tǒng)計。
這個象，就是陰陽五行之象。陰陽五行之象有很多，如八卦之象、五行之象、太極之象、河圖洛書之象，而斗數(shù)的星象也在其中。因為象，實蘊含著豐富的哲理和文化，且博大精深。
哲學(xué)，又稱形而上學(xué)。中國哲學(xué)認(rèn)為形而上學(xué)是關(guān)于“道”的學(xué)說，《周易·系辭》說：「形而上者謂之道」。其實，“是”從本質(zhì)意義上而言，也是“道”。那么，道是什么？道就是一種必然性。這個必然性，在自然界或社會歷史領(lǐng)域，我們叫它為規(guī)律性；發(fā)性在人身上的必然性，我們叫它為“命運”。它是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。具體科學(xué)研究具體領(lǐng)域的必然性；哲學(xué)研究整個世界、自然、社會及思維過程中的必然性，這是從古至今哲學(xué)皆相同的。
紫微斗數(shù)的四化，指的就是一切事物存在的存在論，也即所謂本體論，是一種本質(zhì)性的探討。以致，凡是生年四化所落的宮位，必然是——“有其象必有其物”——的存在論底。
周子的誠體，猶如斗數(shù)的來因?qū)m﹝即五虎遁表﹞。
周子言誠體的元、享、利、貞，又如同斗數(shù)的祿、權(quán)、科、忌。 
標(biāo)準(zhǔn)的欽天四化，論命結(jié)構(gòu)就是以周子的“誠體”為主軸當(dāng)基礎(chǔ)，說出了——「大哉易也，性命之源乎」。 既然講誠體，其實就是宇宙世界的本質(zhì)面或本體論、存在論。當(dāng)它產(chǎn)生了現(xiàn)象時，就變成了必然性的規(guī)律發(fā)展。而命運的現(xiàn)象，也不可能離開此規(guī)律的必然性。故曰：「寂然不動者（本體），誠也。感而遂通者（必然性），神也?！?/span> 
◆把來因?qū)m當(dāng)作誠體。 ◆把生年四化當(dāng)作必然性發(fā)生的現(xiàn)象。
所有四化可能發(fā)生的現(xiàn)象，都離不了來因?qū)m的范圍。至于生年四化，重點在宮位上?？绰湓谑裁磳m位，而在此宮位顯其象。此“象”，就是表現(xiàn)一切現(xiàn)象存在的理由。
【天同、太陰在疾厄】→求好心切，完美思想。
斗數(shù)有一種運用方法，叫做「鏡心訣」。所謂鏡心訣，引用的就是老子的反者道之動，運動于向自己對立的宮位轉(zhuǎn)化。
斗數(shù)的「鏡心訣」，是要把所有生年四化的本質(zhì)，通過「反者道之動」來展現(xiàn)出「現(xiàn)象與本質(zhì)」，在對立中又存在統(tǒng)一的學(xué)問。
易傳的「在天成象，在地成形」，也是一種表達，其意境不同。
在天成象是代表空間（現(xiàn)象），在地成形是代表時間（物相）。
兩者最大的差別：
第一類：是本質(zhì)對現(xiàn)象，由現(xiàn)象的運動來顯示本質(zhì)的內(nèi)涵及功能性。 第二類：是把生年當(dāng)現(xiàn)象（站在現(xiàn)象界說話），再轉(zhuǎn)一次為物相。 因立場在現(xiàn)象界，則產(chǎn)生空間對時間，現(xiàn)象對物相的單純解釋，請勿混淆。 引用第一類的，不論生年有無自化，代號都要取一樣，合乎「一陰一陽之謂道」。
如果用現(xiàn)代科學(xué)的觀點來說明那就是：能量、信息和形式或態(tài)勢。三者是共存的，不可分開的，且界限又分明。 氣，是客觀存在，可假設(shè)為能量。 數(shù)，是宇宙萬事萬物存在的程序或邏輯，可假設(shè)為信息。 象，則是氣根據(jù)數(shù)而存在的形式或變化的態(tài)勢。 可以概括為：象是能量依據(jù)信息之程序而存在的態(tài)勢；簡單的說就是宇宙萬物有信息就存有能量，就有它們存在的態(tài)勢。
十天干都是氣，沒有質(zhì)，在斗數(shù)稱它十干化曜，是說明氣始而生化，于是星辰有化氣說。
河圖是宇宙形成的模式圖，故說它有“生成”數(shù)。
太極是動態(tài)的，不是靜止的。其陰陽是不可分的，一切都在順、逆運轉(zhuǎn)間。
斗數(shù)盤是動態(tài)的，因為人是活的，它也是在順、逆運轉(zhuǎn)間，它就是每個人生命中的太極。 斗數(shù)的星辰是順、逆排，斗數(shù)的大限順、逆走。
斗數(shù)的四化祿、忌一組；權(quán)、科一組，就像“場”。 當(dāng)自化與生年四化在互動中，就是一種氣場在變化或歸宿。
斗數(shù)實踐的學(xué)問在星辰，每一顆星辰猶人「生之謂性」。我們說星性，其實都是表面的現(xiàn)象，而不是真實的實相說。所謂的實相，是要透過四化的“象”來表達，「意在象中」才可以「立象以盡意」。人有個性，但不代表本性。生之謂性，講的是星辰的本質(zhì)性，是有內(nèi)涵的。
星辰若沒有四化，是講現(xiàn)象的屬性（外在），星辰有了四化是講星辰的本質(zhì)天性（內(nèi)在）。
星辰的解析，首先都在生年四化上。有四化的星辰，在表明它的本質(zhì)性。 星辰一定隨著宮位走，不同的宮位，星辰必不同的解釋，不可以一成不變。 
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