止于至善，這是對人的一個要求，止于什么就會成為什么樣的人。這是老祖宗們最深的心得體會。萬事萬物皆有一個止，而止于理者為大焉。

艮其背，不獲其身，艮其庭，不見其人，無咎。

艮卦剛好是震卦倒過來的樣子，一陽止于二陰之上，陽自下升，極上而止，有止于是而不進之義，故名為艮。

艮，止也，背，謂所當(dāng)止之處。

文王曰：天下之理，合體用，兼動靜，莫不有當(dāng)止之所，猶人之一身，惟背為止也，人惟不知所止，往往內(nèi)蔽于已私，外奪于物欲，斯不免于咎耳。誠能惟理是主，而止于其當(dāng)止焉，有若艮其背矣。由是其靜也，止于所當(dāng)靜之理，湛然一太虛之體而已。縱耳目口鼻之欲，為吾身不能無者，終不得而累之也。非不獲其身乎？何也？知有理而不知有身，即謂之忘身可也。其動也，止于所當(dāng)動之理，廓然一大太虛之用而已，縱聲色臭味之感，為人所易動者，終不得而移之也。非行其庭不見其人乎？何也？知有理而不知有人，取出謂之忘人可也。動靜皆定，內(nèi)外兩忘，無時無事不合于理，有以盡已性而立人極矣，復(fù)何咎哉？

我年青的時候曾讀過佛教一部厚厚的經(jīng)叫《楞嚴(yán)經(jīng)》，這部經(jīng)講的就是人的感官，眼耳鼻舌身意等對人的影響，欲望的來源去脈。因為書很厚，難讀。當(dāng)初為讀懂這本書，去找了很多相關(guān)的解讀，發(fā)現(xiàn)很多大儒說這是一本偽書，其實是國內(nèi)儒學(xué)大師假借佛主之口來達(dá)到教育人控制欲望之目的。

后來讀易經(jīng)對這個說法開始有些相信，易經(jīng)的止卦講的就是如何認(rèn)知自己的感官欲望，從而讓自己的行為止于理。

這有點像各個宗教里的戒律！

文王畫周易的時候留下的卦其實不止這64卦，孔子為了易經(jīng)更加體系化，在刪減過程中留下部分重要的，這也是止。

艮卦取象于山，天地之間，雷風(fēng)水火澤皆動，只有山不動。

而的感官中，唯背對感官刺激反應(yīng)最弱，其他眼耳鼻舌等都動感很足，所以文王取背來比喻人的克制自己欲望的大成之感。

象曰：兼山艮，君子思不出其位。

孔子曾舉例大舜，能無為而治，恭已正南面，固無為也。舉16相，屏四兇，大賞大刑，其心卻能不動，天下不驚，達(dá)到了靜亦定，動亦定的大境界。

時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。

孔子曰：卦名為艮者，蓋艮則止于理而不遷，于義為止也。止之義何如？從之行止各有其時，而當(dāng)止之理義隨時而在。

上下皆艮，兩山并峙，各止其所，艮之象也。君子體之，以道在天下，凡內(nèi)而身心，外而事物，莫不各有當(dāng)止之所，乃為位也。君子即其所居之位而思之，如君臣父子，則各盡其道，富貴貧賤，則各行其素。他如在上則不侵下職在下則不奪上權(quán)，在左則不得涉右，在右則不得干左。自不至出乎其外而有所思也。如是，則有得于各止其所之義矣。

現(xiàn)在看一本楞嚴(yán)，真的把止卦說得非常清楚了。