| “四書五經(jīng)'開篇，看似平淡無奇，其實(shí)提出的都是中國文化的根本命是頁，提供的是中國人安身立命的最高依止，乃真正的精華所在。一、“四書”開篇1、《論語》開篇一一修養(yǎng)法則。學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦説乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?明朝著名哲學(xué)家(朱熹)對(duì)此文章評(píng)價(jià)極高，說它是'入道之門，積德之基”。因爲(wèi)這平實(shí)的幾句話的真正修養(yǎng)。人的自我超越與世間修行，都要以此爲(wèi)基本?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦説乎。”這既是講學(xué)習(xí)之道一一經(jīng)常溫習(xí)、反復(fù)琢磨、嚼爛吃透，是學(xué)有所得、內(nèi)化于心的不二法門。延伸到做人則就是經(jīng)常自省和反思，正是不可或缺的修養(yǎng)之法，乃慎獨(dú)的基本功夫?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎。這最直接是説君子之交，以心相交而不是以利相交，才能長存心中，不想起卻從不忘記，在歲月中緩緩流淌成久遠(yuǎn)。延而廣之，這更是一種與人爲(wèi)善的態(tài)度，對(duì)人與人之間和諧的追求，四海之內(nèi)皆兄弟，不論相隔多遠(yuǎn)、關(guān)系親疏，見了來了，都是好友親朋?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎?！边@句話也不簡單，關(guān)鍵在'不知'二字上。可以理解爲(wèi)無心一一冒犯和傷害如果是無心的，便不必生氣，這是寬容;也可以理解爲(wèi)無知一一世間種種人的不堪，説到底都是因爲(wèi)不明大道，智慧和境界不夠，自己也受著其中的苦，其實(shí)都是可憐的，若生氣只能説明自己也是這樣的層次，真正的君子只會(huì)悲憫，這是慈悲。清代學(xué)者(胡文英)説莊子:“開口就説及要緊的話，人往往竟當(dāng)作沒要緊著?！笨鬃樱螄L不是這樣。2、《孟子》開篇一一處世法則。王何必日利?亦有仁義而己矣。孟子見梁惠王，梁惠王開口就問你奔波千里而來，可以對(duì)我的國家有什麼利處?孟子則開口就回答了這一句。簡單的一句，提出的卻是儒家的重大命題，乃至中國文化幾千年來重大命題一一要仁義，還是利益?這是一道難度極大的選擇題，以至于幾千年來，沒有幾個(gè)人能真正選好。所以“眼見他起高樓，眼見他樓塌了'的輪回才不斷上演。老子那句話如同預(yù)言也如同注解一一'天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。”天下熙熙，皆爲(wèi)利來，天下攘攘，皆爲(wèi)利往。走得太遠(yuǎn)，以至于忘記了爲(wèi)什麼而出發(fā)。人在局中迷的大久，陷的大深，也終究會(huì)遭遇“價(jià)值”二字的逼問。這個(gè)時(shí)侯，我們只能回到源頭去尋找，注定要回到先賢所安立的起點(diǎn)，重新抉擇。3、《大學(xué)》開篇一一修身法則。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。明明德、親民、止于至善，開篇的三個(gè)詞，就是整部《大學(xué)》的”三綱領(lǐng)'，也是真正之修身的三個(gè)主要過程。所謂“大學(xué)'，大人之學(xué)。研習(xí)大學(xué)，意味著心理成入的開始，開啟光明大道的修行。三綱領(lǐng)，就是三項(xiàng)總要求?！懊髅鞯隆保瑥垞P(yáng)內(nèi)心的光明品性。”人之初，性本善”人心本來光明。守住或回到這種光明，是修身的真正開始?！坝H民”通'新民”，意爲(wèi)不斷改故有新、自我求新，在修身就是棄舊圖新、棄惡從善，這是'明明德”的方式，人要通過更新自我，刷新成就，去成爲(wèi)更好的自己。'止于至善”，達(dá)到最好的完美境界，這是“明明德'和'親民'的目標(biāo)。完美和極致注定只是一個(gè)理想，永遠(yuǎn)不能達(dá)到，所以君子修行、大道之行永無停歇。雖無止境，你卻實(shí)現(xiàn)了不斷成爲(wèi)更好的自己?！懊髅鞯隆笔莾?nèi)心源點(diǎn)，'親民'是努力過程，'止于至善'是方向的燈塔。這是唯一的光明正道，而走在這條路上，本身就是一種圓滿。4《中庸》開篇一一天人法則。天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。北宋(楊時(shí))説，這是全篇的要領(lǐng)。南懷瑾説，這三句話是影響幾千年來中國文化最大的東西?！吨杏埂犯呱睿_篇三句説的更是大本大源。'天命之謂性'。(錢穆)説:天命所與你的，就是人之稟賦，這就叫做性。人受了此性，這就在人之內(nèi)有了一份天，即是説人生之內(nèi)就見有天命，這不就是通天人嗎?'率性之謂道”。因爲(wèi)人負(fù)天命，所以遵循天性，便是人生大道、自然大道。合乎人性，都是道;違背人性，就非道。太多人卻早己忘了自己的天性是什麼。'修道之謂教'。上天賦給人善良的本性，順此發(fā)展，擇善而秉持，在實(shí)際生活中修養(yǎng)及印証，將一切蔽障完全除盡，恢復(fù)本來的光明正大，這就叫做'教”。守得住性，把得住道，做得成教，就是那條天人合一之路。二“五經(jīng)”開篇1、《詩經(jīng)》開篇一一性情法則。關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲。窈窈淑女，君子好逑。《詩經(jīng)》開篇便是《關(guān)睢》，寫的是男女之情，充滿了真摯和純粹。真摯和純粹則正是整部《詩經(jīng)》最重要和珍貴的東西，無記所寫所唱的是何種情緣。所以《論語》中孔子説:“《詩》三百，一言以蔽之，日思無邪。'《莊子》中説;'真者，精一誠之至也。不精不誠，不能動(dòng)人。很多人以爲(wèi)這是藝術(shù)的，其實(shí)更是哲學(xué)的，因爲(wèi)它為我們指出了那個(gè)最核心的東西一一誠。誠于自己，就是純粹;誠于他人，就是真摯。自誠誠他，就是直道而行的真人。將這種藝術(shù)性和哲學(xué)性融合的最好的四個(gè)字，正是“不忘初心'。而最終，我們的思都邪了，我們的人都假了。赤子之心，赤誠爲(wèi)人。這就是最好的性情。2《尚書》開篇一一政治法則。昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜于位，讓于虞舜，作《堯曲》。作爲(wèi)上古歷史文獻(xiàn)，《尚書》開篇所説就是堯舜禪讓之事。這是一個(gè)偉大的寓言，隱喻著中國政治的最高理想一一圣王政治。何爲(wèi)圣王政治?內(nèi)核不過就是十六個(gè)字能者星之，以德服之;天下爲(wèi)公，世界大同。孔子每每回望那個(gè)圣王時(shí)代，老子也夢(mèng)想回到曾經(jīng)的結(jié)繩記事之時(shí)。有個(gè)詞叫“人心不古'。不古的事情，其實(shí)己經(jīng)太多太多。3、《禮記》開篇一一教養(yǎng)法則。毋不敬，儼若思，安定辭?！抖Y記》是禮儀之書。禮儀關(guān)乎的則是教養(yǎng)。一個(gè)人是否有教養(yǎng)，體現(xiàn)在他的精神面貌和言行舉止。《禮記》開篇這九個(gè)體現(xiàn)狀態(tài)和表現(xiàn)一一待人恭敬有禮，態(tài)態(tài)端正穩(wěn)重，言語溫和沉靜。外教養(yǎng)，內(nèi)修養(yǎng)。有修養(yǎng)的人發(fā)之于外，就是言行舉止的教養(yǎng);言行舉止往有教養(yǎng)上靠，熏陶的就是自己的修養(yǎng)。這需要從生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)去做。《禮記》開篇九個(gè)字，給出的則是大方向。4、《易經(jīng)》開篇一一人生法則。元亨利貞?！兑捉?jīng)》開篇是乾卦，乾卦卦辭是'元亨利貞'。對(duì)中國文化的最高概括是'道德'二字，'元亨利貞”則同時(shí)包含大道至德。乾卦文言傳説:元，眾善之首;亨,美的會(huì)合;利,義的表現(xiàn);貞丿做事的根本。元、亨、利、貞、是君子的四德。君子得此大道與四德，元、亨、利、貞便正是人生成功的四個(gè)階段一一合于善，是最好的開始;集合美，路就亨通;講究義，就能得利;保持這些，事業(yè)就能穩(wěn)固。《易經(jīng)》以乾坤兩卦爲(wèi)基礎(chǔ)和終極，而乾卦居于開始。之所以如此，其中的分量，開篇四個(gè)字，己足以証明。5、《春秋》開篇一一歷史法則。元年春壬正月。《春秋》是中國最早的編年體史書，自魯隱公元年開始，記載了從公元前772年至前481年共242年間的史事。開篇第一句看上去只是簡單的編年紀(jì)事一一魯隱公元年，春天，正月。背後門卜涵卻大有玄機(jī)，歷來眾説紛紜。解釋《春秋》的“三傳'，只有《公羊傳》對(duì)這句話有解釋。就是這段解釋中，第一次出現(xiàn)了一個(gè)對(duì)華夏歷史極爲(wèi)重要的概念一一“大一統(tǒng)”。翻開中國歷史，'大一統(tǒng)'始終是最大的發(fā)展趨勢(shì)一一春秋戰(zhàn)國統(tǒng)一于秦漢，三國兩晉南北朝統(tǒng)一于隋唐，之後的宋元明清都是大一統(tǒng)王朝，一直到今天的中華人民共和國?！度龂萘x》一開篇“天下大勢(shì)，合久必分，分久必合”，真是對(duì)華夏歷史最好的概括，而“合'才是那個(gè)根本的動(dòng)力所在。中國人骨子里有根深蒂固的大一統(tǒng)情結(jié)，國家統(tǒng)一、和平安寧始終是中國人最深的愿望。這一切的源頭，就在《春秋》開篇的六個(gè)字里。這就是所謂的“春秋筆法'，這千牛筆法又被稱爲(wèi)一一微言大義。所謂開宗所義，四書五經(jīng)的開篇，都在很大程度上説明了一書的主旨，足以稱一書的精華。也是中國文化的猜華。無論對(duì)于讀經(jīng)典還是學(xué)習(xí)華夏傳統(tǒng)文化，都尤其值得重視。所請(qǐng)經(jīng)典，越看似平凡的地方，往往越不平凡。 |
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