唯心者認為唯物是不對的，唯物者則認為唯心是錯的，兩種看法爭論不止。準確地說唯心與唯物都不對，錯誤在于“唯”，“唯”者唯獨也。唯心力圖徹底否定唯物，唯物則力圖徹底否定唯心，不知道對立是在統(tǒng)一之中。唯心中有唯物，唯物中也有唯心，唯心與唯物會相互轉化，始終在統(tǒng)一之中。

首先不論唯心還是唯物都是人的主觀產物，是主觀的，精神的，意識的，也就是“心”的。

通過認識運動主觀吸收客觀內容，但客觀內容經過思維加工變成了主觀的內容。主觀的內容要符合客觀內容才是正確的內容，這是對的，但主觀內容始終是主觀的，不可能絕對與客觀內容一致，只能相對一致。

唯物與唯心都是主觀在解釋客觀，唯物是從實的角度解釋世界，唯心則是從虛的角度解釋世界。極端唯心就造就了完全的虛構，而極端唯物卻將內容完全實化，忘記了自身內容的本身就是虛的而不是實的，因為是虛的就不可能與實的完全相同，否則就否定了主觀的能動作用，否定了人的思維運動。

意識是大腦的屬性，可意識卻支配人的行為包括大腦的思維，所以并不只是大腦決定意識，意識同樣決定大腦。意識是對客觀世界的反映，可意識對反映的內容會通過思維加工，不是機械摸型。人改造世界所創(chuàng)造的一切，房子，汽車，飛樣，輪船等等原來客觀世界是從來沒有的，是人的思維創(chuàng)造設計的，是意識的內容，而不是意識反映來的。

客觀世界是變化的，今天你看到的世界與明天的不會完全相同，世界上每時每刻都有新的東西產生，同時有新的東西消失，今天你反映的內容與實際相符，明天就有不符合的內容存在。我們考古于古代消失了的存在，都是依據(jù)一定的資料通過意識加工獲得的內容，象古猿人，龍等等。是否真的符合了實際誰也沒有實踐驗證。你今天看到某一個人，明天再看，雖然人是一樣卻不完全相同。

任何理論都存在不實的內容，今天揭示的是實際明天就不一定是實際，思維對行為的預想即思想內容，只有到實踐中才能證明對與錯，

世界是一個整體，這個整體是世界唯一的存在，對世界的分別是對這個整體的相對分別，世界只有一個所以是一，這個一就就是一切的統(tǒng)一。統(tǒng)一的分別首先是有虛有實兩面，因為有虛才能分別，因為有實才有事物。虛不是絕對的虛，實不是絕對的實，虛與實始終在統(tǒng)一之中。

世界的運動是虛與實對立變化（分化與轉化），一切運動都是虛與實分化和轉化的表現(xiàn)。世界上沒有一個一個孤立的事物，事物只是虛實轉化的運動形式。表象，現(xiàn)象，屬性是事物的虛性。結構和聯(lián)系是事物的實性，是事物穩(wěn)定存在的前提。獨特的結構就是事物的本質。

意識是人的虛性，客觀轉入主觀是由實轉虛，而主觀轉向客觀是由虛轉實。意識的內容是實與虛的相對變化，既符合實際又不等于實際，當著虛性嚴重脫離實際內容時，會受到統(tǒng)一的約束，而無法指導人的行為。當著死扣實際內容而不知思維變化時，也同樣不能指引行動達到自己的需要。

意識內容是主觀對客觀的反映，這種反映也有真有假，需要全面了解才能符合，但認識的局限性，認識方法的缺陷，總是會存在與實際不符的假的一面，唯心以虛構的方式揭示世界，而唯物以實性的方式揭示世界，唯心有符合實際的一面，唯物同樣有不合實際的一面，極端唯物就會否定實際的虛性，也會忘記自身的內容原本就是虛的，而不是實的。極端唯物把世界看成一個一個的實物，虛性則成了實物的附屬，于是總是在問空間是什么，時間是什么。不知道世界沒有空間，也沒有時間，世界只有虛實統(tǒng)一。只有世界這個整體才是物質，其它一切不管實的，虛的都是物質的，但物質的也是精神的，精神與物質都歸于統(tǒng)一。

對于總的世界，人只是井地之蛙，是憑局部認識去判斷整個世界，世界的真實性誰都不可能完全實際驗證，都是虛構的假設。

唯心認為具有一種虛的精神支配世界運動變化，并創(chuàng)造了萬物，而唯物則認為是實的物質夲身的運動變化形成萬物，運動是實際物質的屬性，但物質為什么會運動呢？為什么人死了其死尸又不運動呢？

運動的原因，物質也不會絕對的實，精神也不會絕對的虛，絕對實不存在，絕對虛也是不存在，運動就是虛實變化，存在總是走向不存在，而不存在又轉上了存在。世界就在虛實轉化中運動。運動是虛實對立的雙重作用。物質不是神不會自己運動，精神也不是神，也不會自己運動。

唯物認為世界是物質的，則所有一切各色各樣千差萬別的存在都是物質的，而不是物質，物質是這一切存在的總和。唯心認為世界是精神的。簡稱神的，則所有一切存在都是精神的，精神是這一切存在的總和。精神和物質指的都是一個內容，就是存在的總和，唯物認為這個總和是實性為主導構成運動原因，唯心認為這個總和是虛性為主導構成運動原因。兩者都是對世界本質和運動原因的人為判斷，神化只是運動原因的威力。物質與精神，與上帝在人的頭腦中都是虛象。就客觀物質也同樣有虛，空間就是虛性的。把物質神化就轉上了唯心。把精神物化就轉上了唯物。

極端唯物會將物神化，那些唯物主義的締造者們不都被一個一個的神化了嗎？他們的所謂主義則變成了教條，信奉不變的教條，信奉者與教徒有什么兩樣？他們追求的目標又能是百分之百的現(xiàn)實嗎？

因此，極端唯物等同于極端唯心。

中國古代天命哲學，一切由天定，天也可理解為世界，也可理解為神。道家的道指的是運動規(guī)律，可道家把道當成了神。菩薩是人心，人心就是菩薩，得民心者得天下，人心保佑，即菩薩保佑。人心是佛，佛在心中，精神的凝聚和寄托，唯心中的神。

誰說唯心就沒有實際，唯心虛構的東西在現(xiàn)實中都能找到原形，相反的以科學原理設制的各色各樣人造產品現(xiàn)實中無一存在。

唯物與唯心都是人的精神內容的分化，精神能轉化成物，物能轉化成精神，只有心與物相統(tǒng)一才是正確的。唯心與唯物如果不能解釋現(xiàn)實，都是錯的。能夠解釋現(xiàn)實的才是對的。能夠指導人的行為改造世界的思想成就都需要意識結合認識成果塑造和虛構。