歐提德謨斯：蘇格拉底，請問什么是善行？

蘇格拉底：盜竊、欺騙、把人當(dāng)奴隸販賣，這幾種行為是善行還是惡行？

歐提德謨斯：是惡行。

蘇格拉底：欺騙敵人是惡行？把俘虜帶來的敵人賣作奴隸是惡行？

歐提德謨斯：這是善行。不過，我說的是朋友而不是敵人。

蘇格拉底：照你說，盜竊對朋友是惡行。但是，如果朋友要自殺，你盜竊了他準(zhǔn)備用來自殺的工具，這是惡行嗎？

歐提德謨斯：是善行。

蘇格拉底：你說對朋友行騙是惡行，可是，在戰(zhàn)爭中，軍隊(duì)的統(tǒng)帥為了鼓舞士氣，對士兵說，援軍就要到了。但實(shí)際上并無援軍，這種欺騙是惡行嗎？

歐提德謨斯：這是善行。

這是哲學(xué)家蘇格拉底和朋友歐提德謨斯之間的一次對話。

面對朋友的提問，蘇格拉底沒有直接回答這個問題，而是以反問的方式引導(dǎo)朋友去找尋答案。

從蘇格拉底的提問中，無處不流露出辯證的思維范式。一個問題往往不只有一種答案，一種解決方式，更需要我們實(shí)事求是地思辨。

生活中，人們往往看待問題的方式以二元性的思維方式見多，即非黑即白。這種思維習(xí)慣簡單而直接，不用耗費(fèi)過多的腦力。

比如當(dāng)我們看到一個紋身的人會第一時間覺得這不是一個好人，不是一個好人那就是壞人了，所以便會有避而遠(yuǎn)之的下意識行為。

在我們?nèi)粘ＵZ言習(xí)慣中，我們習(xí)慣用帥不帥、美不美、好不好等詞語去評判一件事、一個東西或者一個人。非帥即不帥，非美即不美的二元定論形成了我們的思維定式。

這真是一件可怕的事情。記得在《南方車站的聚會里》有這樣一個片段。一個警察在搜捕主角時遇到從事賣淫的女主。他把她逼到墻角，對她進(jìn)行了搜身并詢問，然而她并沒有什么問題，隨后這個警察撩起她的裙子把她就地強(qiáng)奸了。

看到這里我不免展開聯(lián)想，如果這個女主去起訴這個警察會怎么樣呢？一個在陰暗角落里出賣身體賺取錢財(cái)?shù)呐云鹪V一個正義的化身。

人們會不會因?yàn)榕说穆殬I(yè)而用道德去剝奪女人的權(quán)利呢？會不會對她的人品和誠信產(chǎn)生質(zhì)疑？

我想在二元性思維的影響下，大多數(shù)人會覺得賣淫的人出賣自己的身體和尊嚴(yán)，沒有道德沒有底線，就是一個壞人。一個壞人被強(qiáng)奸了不值得去同情。

在人們的腦海里不是一個女性被侵犯了而是一個壞人被懲罰了。壞人被懲罰便是他們想要的真相，沒人會去關(guān)心真相是什么因?yàn)闆]人會去關(guān)心一個壞人。

二元性思維的影響往往會讓我們把事情給簡單化，這顯然是不值得提倡的。改變二元性思維的方法就是辯證的去看待事情，實(shí)事求是地思考，避免以貌取人（即用表象代替真相）。