同仁：

       如果由于語言表達(dá)的不同帶來了中西文化的不同的話，那么如何從語言學(xué)的角度去研究中國文化與西方文化的區(qū)別？

抱月：

       這個(gè)問題很有價(jià)值！已經(jīng)有很多人在做這方面的研究了，你可以多去了解一下，看有不有創(chuàng)新發(fā)展的可能性。

       我也不知道要如何來回答這么個(gè)大問題，僅從“形而上學(xué)”這個(gè)詞來談一談：

       我們常把“形而上學(xué)”看作是“哲學(xué)”的代名詞，也把它看成是異于“辯證法”的認(rèn)識方式，這其實(shí)簡單化了，這種粗燥的含混的理解，會(huì)帶來文化理解的混亂，而要澄清也是很難的。我嘗試著講一講：

        我們中國文化里邊，由于思維方式不同，語言表達(dá)不同，原本沒有“哲學(xué)”這樣的概念，這一點(diǎn)值得好好思考，不能簡單認(rèn)為中國文化落后，而只是認(rèn)識及表達(dá)方式不同帶來的，也不可簡單認(rèn)為中國到了近代沒有像西方那樣發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)，就認(rèn)為中國文化的思維方式有問題，如果這樣，那就明顯是用“成王敗寇”來評價(jià)文化了！中國文化的認(rèn)識方式以及形成的文化樣式，與西方那一套相比，在分析上不如西方，確實(shí)不利于現(xiàn)代科學(xué)這樣的知識體系的生成，但是，基于天人合一基本原理的文化生成，有利于整體上把握存在，有利于維護(hù)人與自然及社會(huì)之間的“原生態(tài)”存在，其破壞性不會(huì)很大，而且，這種“原生態(tài)”的珍愛，便于人的生命本態(tài)的維系，一定程度避免了“人的異化”！因此，不能簡單用“成王敗寇”的邏輯來論文化。當(dāng)下全球化背景下，我們要做的，是如何合理融合好多種文化，找到適合人類生存發(fā)展的比較理想的文化形態(tài)。但是，不明白中西文化的“元特征”，不懷合理的價(jià)值觀，生硬拿西學(xué)來套中學(xué)，是很難融合的。這也就是文化國際化與本土化的關(guān)系問題。

       形而上學(xué)，是亞里士多德的學(xué)生們，為他的一本書取的一個(gè)名字：“metaphysics”，是把亞里士多德關(guān)于《物理學(xué)》論述之外的有關(guān)“物理”之背后的存在的論述的集結(jié)，意思是“物理學(xué)之后（之上）”，這個(gè)思路，也是西方主流思路，從柏拉圖的“現(xiàn)象”與“理念”相離之后，西學(xué)比較一致的傳承了“二元對立”的思維模式，把現(xiàn)象的、事實(shí)的、經(jīng)驗(yàn)的存在與本質(zhì)的、超驗(yàn)的存在分離開來，這樣一來，西學(xué)的“形而上學(xué)”，就成了脫離現(xiàn)象與經(jīng)驗(yàn)的“概念”存在！這一點(diǎn)對于理解中西文化之別是至關(guān)重要的！

        而在中西互譯的時(shí)候，因?yàn)槲覀兊摹兑捉?jīng)》里面有一句：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！睂W(xué)者們就把“metaphysics”譯成“形而上學(xué)”。實(shí)際上，兩者區(qū)別很大！“形而上者謂之道”的“形而上者”，它本身就是與“形而下者謂之器”的“形而下者”“一體”的，我們謂之“道器不離”，或者說，中國文化的形而上者，只是基于“以人觀天”的視角得出來的，“以天觀天”而言，沒必要分形而上下，因人認(rèn)識的局限，把那“無形”“根本”“第一位”的存在，與“有形”“顯發(fā)”“第二位”的存在，區(qū)分開來，目的在于要人全面把握存在，不片面，不偏激，不至于陷入表象而失去了“真全”的本來面目，從而讓人成為人，讓社會(huì)成為社會(huì)，讓天然成為天然，一切和諧共生！

        而西學(xué)里邊的“形而上學(xué)”，由于是“概念”的“邏輯系統(tǒng)”，是超越現(xiàn)象的獨(dú)立存在，也就不可避免的帶來了由此構(gòu)建的文化體系，難以維系“真全”，從而帶來僅僅基于人的認(rèn)識的片面性、割裂性、主觀性、排斥性等等負(fù)面效應(yīng)！

        所以，西學(xué)中的哲學(xué)里邊，有“本體論”，而中國文化本存在“本體論”這個(gè)提法，因?yàn)槲鲗W(xué)有了現(xiàn)象與本體的二分，所以有“本體論”，中國文化的“體用論”，是“體用不二”的，與西學(xué)不同。但是，中西文化互融的當(dāng)下，我們不得不在兩種語言之間做出通融、借用，但是，在通借之時(shí)，一定要明白二者不同的思維原理與方式，不能眉毛胡須一把抓，甚至于抱著西學(xué)強(qiáng)于中學(xué)的既定邏輯，那就必然會(huì)損害這種文化融合的有效性！

       特別要提醒，我們文化里邊也不存在西學(xué)那種所謂的“認(rèn)識論”，西學(xué)習(xí)慣于“主客二分”的對立思維，才有主觀去認(rèn)識客觀的這樣一種主客對立的機(jī)械思維模式，必然不可“整全”，必有所失！而中國文化是在“天人合一”的整體性當(dāng)中，用“體悟”的、“直覺的”方式去切身心的體驗(yàn)，才能達(dá)到物我圓融的“真全”境界！這種思維，請多去領(lǐng)悟《莊子》，包括中國儒家的諸多經(jīng)典，以及后來的中國化了的佛家宗派。

       可以說，西學(xué)的這種“主客二分”模式，有利于在經(jīng)驗(yàn)世界中分析世界，發(fā)展科學(xué)技術(shù)，改變世界獲得利益，但是，這種二分模式，必然難以獲得“真全”，也就遑論“真理”，所謂的“真理”，也就只能是碎片！所以說“讓科學(xué)做科學(xué)的用，別讓科學(xué)代替了一切！”中國文化里面沒有“科學(xué)”這樣的概念和詞匯，也就是因?yàn)樗季S方式的不同帶來的。

       總之，拉拉扯扯一大堆，不知能否有益于你！所說的，結(jié)合你的問題來講，如果要從語言學(xué)視角研究中西文化，還得結(jié)合兩者不同的思維方式。歡迎繼續(xù)互討！