國(guó)風(fēng)秦韻79：音由心生道可道禮樂(lè)教化非常名

    “關(guān)中自古帝王州”，這里是老子書(shū)寫(xiě)和傳播《道德經(jīng)》的靈秀之地，也是李白浪漫放送《鳳歌笑孔丘》的大舞臺(tái)。這里曾經(jīng)創(chuàng)造過(guò)中國(guó)文化的歷史輝煌，也在繼續(xù)演繹著中國(guó)文化復(fù)興的實(shí)景劇。

    只有民族的才是世界的，只有民族的文化才是世界的文化。西方音樂(lè)文化，只能造就西方文化傳人，而絕不能培育中國(guó)音樂(lè)文化傳人。詩(shī)歌是自由抒發(fā)個(gè)人理想情懷的生命樂(lè)章，也絕不是“痛并快樂(lè)著”的“心靈雞湯”。如果詩(shī)歌音樂(lè)被悄然異化為奴役人們身心的“精神鴉片”，那么蕓蕓眾生就永遠(yuǎn)找不到自我突圍的光明大道。傳承中國(guó)音樂(lè)文化，同樣要正本清源“取其精華去其糟粕”！

    距今兩千多年前，孔子曾經(jīng)“問(wèn)道于老子”。兩千多年后，我們還是要“問(wèn)道于老子”。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就必須講“中國(guó)故事”，也必須向世界傳播“中國(guó)好聲音”。

    老子曰：“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善矣。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨，恒也。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始，生而弗有為而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去?！?/p>

    這段話大意是，天下人都知道美之所以為美，這是因?yàn)橛谐舐嬖?。大家都知道善之所以為善，這是因?yàn)橛行皭捍嬖?。所以說(shuō)，有和無(wú)相互轉(zhuǎn)化，難和易相互形成，長(zhǎng)和短相互顯現(xiàn)，高和下相互襯托，音與聲相互應(yīng)和，前和后相互跟隨，這就是相對(duì)偶然性中的絕對(duì)必然性。因此，得道的圣人都是能夠道法自然處無(wú)為之事，用身體力行推動(dòng)文明教化，遵循萬(wàn)物興衰周而復(fù)始的自然法則，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)循環(huán)而絕不截留為私人所有，因勢(shì)利導(dǎo)有所作為而絕不獨(dú)斷專行任性冒進(jìn)，有了成就也絕不貪戀功名獨(dú)享其利。正因?yàn)椴痪庸ψ园磷非笏饺死?，也就不存在什么失落感?/p>

    此所謂“音聲相和前后相隨”，便是“圣人處無(wú)為之事”的“行不言之教”。

    老子又云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！?/p>

    這段話大意是，狂熱追逐奇光異彩會(huì)使人眼花繚亂，沉迷鼓樂(lè)笙歌會(huì)使人聽(tīng)覺(jué)失靈，久享美食會(huì)使人味覺(jué)麻木?？v情狩獵飆車(chē)會(huì)使人心旌放蕩，炫富賽寶會(huì)誘發(fā)搶劫偷竊邪念。修道層次最高的人，總是以簡(jiǎn)樸的物質(zhì)生活方式追求精神生活豐富，而絕不會(huì)狹隘偏執(zhí)地追求物欲享樂(lè)的虛浮奢華。因此，才會(huì)自覺(jué)摒棄聲色享樂(lè)的誘惑，而始終保持淡定自若艱苦樸素的生活狀態(tài)。

    事實(shí)上，自從“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開(kāi)始，就形成了“以智治國(guó)”的“禮樂(lè)文化”。對(duì)此，老子則明確警示：“上德不德是以有德，下德不失德是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為，下德無(wú)為而有以為。上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首。前識(shí)者，道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚不居其薄，處其實(shí)不居其華，故去彼取此?！?/p>

    這段話大意是說(shuō)，真正具有上德境界的人，表面上不講德實(shí)際上是有德。處在下德層次的人，表面上講德實(shí)際上是無(wú)德。具有上德境界的人講無(wú)為，是因?yàn)椴挥幸鉃橹@得無(wú)所作為。處在下德層次者講無(wú)為，則是有意為之而顯得有所作為。宣揚(yáng)上仁者有所作為而不有意為之，宣揚(yáng)上義者有所作為則是有意為之。宣揚(yáng)上禮者有意為之而得不到想要的回報(bào)，于是就立刻揮舞手臂指責(zé)唾棄別人。因此，迷失了大道者才會(huì)尊德，又喪失了德才會(huì)崇義，再喪失了義才會(huì)尚禮。所謂禮法，本身就是人與人之間忠貞誠(chéng)信缺失的產(chǎn)物，而且也是引發(fā)周期性社會(huì)混亂危機(jī)的導(dǎo)火索。這時(shí)，輪番登臺(tái)傳道授業(yè)的各路知識(shí)精英名流大師，都只是道可道非常道的“有形之象”表面浮華，也是愚弄催眠百姓大眾的“心靈雞湯之源”。所以，大丈夫總是能夠守住淳厚質(zhì)樸的“無(wú)形之氣”，絕不追逐“有形之象”的表面浮華，從而始終保持樸實(shí)而不虛華的道法自然品性。

    所謂“文以載道”，而“禮樂(lè)”本身就是禮與樂(lè)的合成詞。更準(zhǔn)確來(lái)講，便是“樂(lè)以載禮”的“術(shù)為道之用”。

    追根溯源，“樂(lè)”的形成遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“禮”。在“有物混成先天地生”以前，只有大自然的“天籟之音”，而根本沒(méi)有“樂(lè)”的“名可名”，更不會(huì)有“禮”的“道可道”。直至“域中有四大而人居其一焉”以后，人世間才逐漸產(chǎn)生了“樂(lè)”的“名可名”。

    在華山腳下的“華胥古國(guó)”，華州華人世世代代口耳相傳，原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的舊石器時(shí)代，先民們就會(huì)吹奏被稱為“石流星”的樂(lè)器，這就是塤的雛形。到了新石器時(shí)代，燧人氏教民“鉆木取火”，就產(chǎn)生了最早的冶煉技術(shù)和燒制的陶器。于是，此前的石制塤和骨制塤，就科技創(chuàng)新成了陶塤?！包S帝夢(mèng)游華胥國(guó)”的故事，便是一段“塤樂(lè)文化復(fù)興”的歷史記憶。中國(guó)有世界上唯一連續(xù)承傳的古老文明，也有“上下五千年”連續(xù)承傳的音樂(lè)文化。其中，塤樂(lè)的發(fā)展演變，就傳遞著原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的“華夏遺音”。

    據(jù)《史記》記載：“軒轅之時(shí)，神農(nóng)氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農(nóng)氏弗能征。於是軒轅乃習(xí)用干戈，以征不享，諸侯咸來(lái)賓從。而蚩尤最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野。三戰(zhàn)，然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命。于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤。而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝。”

    由此可見(jiàn)，“大道廢有仁義智慧出有大偽”的“諸侯混戰(zhàn)”，就發(fā)生在“上五千年”的神農(nóng)氏時(shí)代末期。黃帝“與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野”，又“與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野”，這就是中國(guó)有史以來(lái)最早的一場(chǎng)內(nèi)戰(zhàn)。

    據(jù)《黃帝內(nèi)經(jīng)》記載：“黃帝伐蚩尤，玄女為帝制夔牛皮鼓八十面，一震五百里，連震三千八百里?！边@里大意是說(shuō)，黃帝征伐蚩尤時(shí)，九天玄女令軍士宰夔牛制作八十面戰(zhàn)鼓，一次敲擊震撼五百里，連續(xù)敲擊震撼震三千八百里。

    《山海經(jīng)·大荒經(jīng)》也有印證：“東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無(wú)角，一足，出入水則必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下?！边@里大意是說(shuō)，在東海七千里外的流波山上，生長(zhǎng)著一種灰色無(wú)角形狀像牛的獨(dú)腳神獸。它每次出現(xiàn)都會(huì)引發(fā)狂風(fēng)暴雨，它身上還閃耀著日月般明亮的光芒，吼聲則像雷聲一樣震耳欲聾。這種名為夔的獨(dú)腳神獸，后來(lái)被黃帝捕獲。黃帝命人用夔牛皮制成戰(zhàn)鼓，鼓聲響徹五百里，威震天下。

    從此，這種被稱為夔的獨(dú)腳神獸，就與戰(zhàn)爭(zhēng)儀禮的軍樂(lè)緊密聯(lián)系在一起了。

    到了堯舜禹時(shí)期，還專門(mén)設(shè)立了夔龍官職。其中，夔為主管音樂(lè)教化的樂(lè)官，龍為監(jiān)察思想言論的諫官?？鬃印皠h詩(shī)書(shū)繩春秋”形成的傳世《尚書(shū)》，里面便有這樣一段記載：“帝曰：‘咨！四岳，有能典朕三禮？’僉曰：‘伯夷！’帝曰：‘俞，咨！伯，汝作秩宗，夙夜惟寅直哉惟清?！莼?，讓于夔龍。帝曰：‘俞，往，欽哉！’帝曰：‘夔！命汝典樂(lè)，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲。八音克諧，無(wú)相奪倫，神人以和！’夔曰：‘于！予擊石拊石，百獸率舞！’帝曰：‘龍，朕讒說(shuō)殄行，震驚聯(lián)師。命汝作納言，夙夜出納朕命，惟允！’帝曰：‘咨！汝二十有二人，欽哉！惟時(shí)亮天功?！d考績(jī)，三考，黜陟幽明，庶績(jī)咸熙。分北三苗。舜生三十征，庸三十，在位五十載，陟方乃死?！?/p>

    這里大意是，舜帝臨朝問(wèn)政：“啊！各方諸侯的君長(zhǎng)，有誰(shuí)能主持我們祭祀天神、地祗、人鬼的三禮呢？”大家都回答說(shuō)：“伯夷！”舜帝說(shuō)：“好?。〔?，你就作掌管祭祀的禮官吧。要早晚恭敬行事，又要正直、清明啊?！辈墓虬葸殿^，讓給夔和龍。舜帝說(shuō)：“去吧！要謹(jǐn)慎?。　?/p>

    舜帝又叮嚀說(shuō)：“夔！任命你為樂(lè)官，教導(dǎo)年輕人，使他們正直而溫和，寬大而堅(jiān)強(qiáng)，剛毅而不粗暴，直率而不傲慢。詩(shī)是抒發(fā)理想的藝術(shù)語(yǔ)言，歌是唱出來(lái)的詩(shī)句，五聲是為詩(shī)歌制定的樂(lè)調(diào)，十二律是和諧五聲七音階的樂(lè)規(guī)。金石土木絲竹匏革八音和鳴，絕不能亂了規(guī)矩。只有這樣，才可以實(shí)現(xiàn)天人合一長(zhǎng)治久安啊！”夔趕忙答應(yīng)說(shuō)：“啊！我愿意敲擊著石磬，讓各種禽獸都能隨著音樂(lè)旋律翩翩起舞！”

    舜帝又對(duì)龍說(shuō)：“龍！我厭惡讒毀朝政的言論和貪婪暴虐的行為，這會(huì)瓦解士氣惑亂軍心。我任命你做納言的官，早晚傳達(dá)我的命令，及時(shí)報(bào)告下面的真實(shí)情況，不得失職！”舜帝最后強(qiáng)調(diào)指出：“??！你們二十二人，都要兢兢業(yè)業(yè)為我管理好天下大事??！”

    舜帝三年考察一次政績(jī)，根據(jù)連續(xù)三次的考察結(jié)果，罷免昏庸無(wú)能的失職官員，提拔賢明的治世能臣。于是，很多事業(yè)都興辦起來(lái)了，又分別對(duì)三苗之族進(jìn)行了遷流處置。虞舜三十歲時(shí)被堯帝征召，從政二十年。接受堯帝禪讓后，在帝位五十年。最后，“巡狩南方”時(shí)去世。

    值得注意的是，此所謂“虞舜論禮樂(lè)”之說(shuō)，便是“禮樂(lè)文化”的先聲。有了舜帝“巡狩南方”前車(chē)之鑒，就有了“宋儒理學(xué)”的徽欽二帝“北方巡狩”后車(chē)之覆，這便是“春秋筆法”的藝術(shù)傳承。

    如前所述，自“堯舜禹之變”的“夏禹傳子家天下”開(kāi)始，就形成了奴隸制小康社會(huì)“天子分封建藩”的“禮樂(lè)文化”。夏商周三代的更替過(guò)程，就演繹著周期性的“禮崩樂(lè)壞”和“克己復(fù)禮”。眾所周知，《禮記》是中國(guó)古代重要的典章制度書(shū)籍，也是儒家學(xué)者傳承的“四書(shū)五經(jīng)”之一。

    《禮記·樂(lè)記》云：“凡音者，生于人心者也。樂(lè)者，通倫理者也。是故知聲而不知音者，禽獸是也。知音而不知樂(lè)者，眾庶是也。唯君子為能知樂(lè)。是故審聲以知音，審音以知樂(lè)，審樂(lè)以知政，而治道備矣。是故不知聲者，不可與言音。不知音者，不可與言樂(lè)。知樂(lè)則幾于禮矣。禮樂(lè)皆得，謂之有德。德者得也。是故樂(lè)之隆，非極音也。食饗之禮，非致味也。清廟之瑟，朱弦而疏越，一唱而三嘆，有遺音者矣。大饗之禮，尚玄酒而俎腥魚(yú)，大羹不和，有遺味者矣。是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?/p>

    這里大意是，音都是出于人心。比音高級(jí)的樂(lè)，則與社會(huì)倫理相通。所以，懂得聲而不懂得音就是禽獸，懂得音而不懂得樂(lè)就是小人和黎民百姓。只有君子才懂得樂(lè)，君子才能由辨別聲進(jìn)而懂得音，由辨別音進(jìn)而懂得樂(lè)，由辨別樂(lè)進(jìn)而懂得政事。于是，就有了一整套“勞心者治人”的治國(guó)理政方法。因此，對(duì)于不懂得聲的人，就不能跟他談音。對(duì)于不懂得音的人，就不能跟他談樂(lè)。懂得樂(lè)的人，就近乎懂得禮了。禮樂(lè)都能夠懂得，才稱得上有德。所謂德，就是得到的意思。豪華隆重的樂(lè)，并不是最好的音。飲宴之禮，并不是最好的味覺(jué)享受。

    譬如，演奏《清廟》樂(lè)章的瑟，上面是朱色絲弦下邊卻是稀疏的孔，一個(gè)人領(lǐng)頭唱只有三個(gè)人應(yīng)和，這樣才會(huì)有遺音。大饗之禮，以水代酒而且放在前列，盤(pán)子里放的是生肉生魚(yú)，肉汁也不加任何調(diào)料，這顯然不在于追求好吃。由此看來(lái)，古代先賢圣王制禮作樂(lè)，并不是為了滿足人們口腹耳目的感官享受，而是為了教化百姓辨別善惡美丑，使得蕓蕓眾生都能夠回歸人間正道。

    照此“禮樂(lè)文化”來(lái)看，原始共產(chǎn)主義大同社會(huì)的華胥氏和伏羲氏，根本就不懂得“以正治國(guó)”。會(huì)吹奏“石流星”和陶塤的先民們，也根本就不知道什么是音樂(lè)文化。直到“天子分封建藩”君臣父子等級(jí)禮法的奴隸制小康社會(huì)，才有了“陽(yáng)春白雪”的宮廷雅樂(lè)和雅言。而“下里巴人”的民歌民謠，就是不懂得“八音克諧”的“風(fēng)言風(fēng)語(yǔ)”了。于是，便有了《詩(shī)經(jīng)》之《國(guó)風(fēng)》。

    且看《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》的《關(guān)雎》篇：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)之?！?/p>

    這些奴隸大眾的“詩(shī)言志歌永言聲依永律和聲”，還有《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·魏風(fēng)》的《碩鼠》篇：“碩鼠碩鼠，無(wú)食我黍！三歲貫汝，莫我肯顧。逝將去汝，適彼樂(lè)土。樂(lè)土樂(lè)土，爰得我所。碩鼠碩鼠，無(wú)食我麥！三歲貫汝，莫我肯德。逝將去汝，適彼樂(lè)國(guó)。樂(lè)國(guó)樂(lè)國(guó)，爰得我直。碩鼠碩鼠，無(wú)食我苗！三歲貫汝，莫我肯勞。逝將去汝，適彼樂(lè)郊。樂(lè)郊樂(lè)郊，誰(shuí)之永號(hào)？”

    《論語(yǔ)》云：“子曰：‘周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！卑自捨拇笠馐?，孔子說(shuō)：“周朝的禮樂(lè)制度，是在夏商二代基礎(chǔ)上才發(fā)展完備的，那是多么豐富多彩啊！我始終遵從周朝的禮樂(lè)制度。”

    據(jù)說(shuō)，周朝歷代君主都很重視禮樂(lè)教化。周王室及奴隸主王公貴族子弟從13歲開(kāi)始，就必須學(xué)習(xí)各種禮樂(lè)技藝。他們制定和遵行禮樂(lè)制度，當(dāng)然是為了維護(hù)周朝奴隸社會(huì)的統(tǒng)治秩序。孔子“克己復(fù)禮”的初心，也同樣是為了恢復(fù)周朝奴隸制小康社會(huì)的統(tǒng)治秩序。

    《論語(yǔ)·季氏篇》云：“孔子曰：‘天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫；天下有道，則庶人不議。’”又云：“孔子曰：‘祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。’”

    這里大意是，孔子說(shuō)：“天下有道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗都由天子決定。天下無(wú)道的時(shí)候，制作禮樂(lè)和出兵打仗，則由諸侯決定。由諸侯決定，大概經(jīng)過(guò)十代就很少有不垮臺(tái)的。由大夫決定，經(jīng)過(guò)五代就很少有不垮臺(tái)的。天下有道，國(guó)家就不會(huì)被大夫權(quán)臣挾持。天下有道，平民百姓也就不會(huì)議論國(guó)家政治了?！笨鬃舆€說(shuō)：“魯國(guó)失去國(guó)家政權(quán)已經(jīng)有五代了，政權(quán)落在大夫之手已經(jīng)四代了，所以魯桓公的伸孫、叔孫和季孫這些三桓子孫也就衰微了。”

    據(jù)《史記·孔子世家》記載，孔子貧且賤。及長(zhǎng)，嘗為季氏史，料量平；嘗為司職吏而畜蕃息。由是為司空。已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衛(wèi)，困於陳蔡之間，於是反魯?？鬃娱L(zhǎng)九尺有六寸，人皆謂之“長(zhǎng)人”而異之。魯復(fù)善待，由是反魯。

    魯南宮敬叔言魯君曰：“請(qǐng)與孔子適周?！濒斁c之一乘車(chē)，兩馬，一豎子俱，適周問(wèn)禮，蓋見(jiàn)老子云。辭去，而老子送之曰：“吾聞富貴者送人以財(cái)，仁人者送人以言。吾不能富貴，竊仁人之號(hào)，送子以言，曰：“聰明深察而近於死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發(fā)人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己?！薄笨鬃幼灾芊从隰敚茏由砸孢M(jìn)焉。

    這里大意是說(shuō)，孔子家境貧窮，社會(huì)地位低下。到長(zhǎng)大之后，曾給魯國(guó)權(quán)臣季氏做過(guò)管理倉(cāng)庫(kù)的小吏，錢(qián)糧出納賬目算得非常準(zhǔn)確。他也曾提任過(guò)管理牧場(chǎng)的小吏，負(fù)責(zé)養(yǎng)護(hù)牲畜。后來(lái)，他又被提升為主管建設(shè)工程的司空。時(shí)間不長(zhǎng)，他就離開(kāi)了魯國(guó)。曾在齊國(guó)遭到排斥，在宋國(guó)和衛(wèi)國(guó)遭遇到驅(qū)逐，又在陳國(guó)和蔡國(guó)之間被圍困，最后又返回了魯國(guó)?？鬃由砀呔懦吡?，人們都稱他為“長(zhǎng)人”，覺(jué)得他與一般人不一樣。因?yàn)轸攪?guó)后來(lái)開(kāi)始善待他，所以他才終于返回了魯國(guó)。

　　魯國(guó)人南宮敬叔對(duì)魯昭公說(shuō)：“請(qǐng)?jiān)试S我和孔子一起到周天子那里去。”魯昭公就給了他配置了一輛車(chē)子和兩匹馬，還派一名童仆隨他同行?？鬃尤W(xué)周禮，據(jù)說(shuō)是拜見(jiàn)了老子。老子臨別時(shí)告誡孔子：“我聽(tīng)說(shuō)富貴者用財(cái)物送人，品德高尚者則是用善言送人。我不是富貴的人，就只能竊用品德高尚者的名義，用言辭為你送行。請(qǐng)你謹(jǐn)記：‘聰明深察的人常常受到死亡的威脅，那是因?yàn)樗傁矚g議論別人的隱中。博學(xué)善辯見(jiàn)識(shí)廣大的人常自遭困厄禍災(zāi)，那是因?yàn)樗矚g揭發(fā)別人厭惡的隱情。做子女要忘掉自己而心想父母，做大臣官員要忘掉自己而心懷天下?！鬃愚o別老子回到魯國(guó)后，跟從他學(xué)習(xí)的弟子就漸漸多起來(lái)了?！?/p>

    另?yè)?jù)《史記·老子韓非列傳》記載：老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?？鬃舆m周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：“子所言者，其人與骨皆已朽矣，獨(dú)其言在耳。且君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行。吾聞之，良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態(tài)色與淫志，是皆無(wú)益于子之身。吾所以告子，若是而已?！笨鬃尤ィ^弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走。走者可以為罔，游者可以為綸，飛者可以為矰。至於龍，吾不能知其乘風(fēng)云而上天。吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪！”

    這里大意是說(shuō)，老子是楚國(guó)苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人。姓李，名耳，字聃，做過(guò)周朝掌管文獻(xiàn)檔案的史官。

    孔子前往周都拜見(jiàn)老子，想學(xué)習(xí)周朝的禮樂(lè)知識(shí)。老子告訴他：“你所說(shuō)的禮，倡導(dǎo)者的骨頭都已經(jīng)腐爛了，只留下了一些言論。況且，君子時(shí)運(yùn)來(lái)了就駕著豪車(chē)做官，生不逢時(shí)就像蓬草一樣隨風(fēng)飄轉(zhuǎn)。我聽(tīng)說(shuō)，善于經(jīng)商的人會(huì)財(cái)物隱藏起來(lái)，好像什么東西也沒(méi)有。君子應(yīng)該具有高尚的品德，他的謙虛得像愚鈍的傻子。你應(yīng)該拋棄自身的驕氣和貪欲，拋棄做作的情態(tài)和個(gè)人野心，這些對(duì)你自身都沒(méi)有好處的。我能夠教導(dǎo)你的，僅此而已?！笨鬃踊氐紧攪?guó)以后，感慨萬(wàn)分地對(duì)弟子們說(shuō)：“鳥(niǎo)，我知道它能飛。魚(yú)，我知道它能游。獸，我知道它能跑。會(huì)跑的可以織網(wǎng)捕獲它，會(huì)游的可以用絲線去釣它，會(huì)飛的可以用箭去射它。至于龍，我就不知道該怎么辦了，因?yàn)樗邱{著風(fēng)在天上飛。我今天見(jiàn)到的老子，大概就是龍吧！”

    孔子“問(wèn)道于老子”，也被稱為“問(wèn)禮于老子”?？鬃诱J(rèn)為，“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出。天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出?！彼苡瘟袊?guó)宣揚(yáng)“克己復(fù)禮”，就是為了恢復(fù)周朝“天子分封建藩”的禮樂(lè)制度。老子卻說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！?/p>

    以中國(guó)式“道術(shù)用”與“時(shí)勢(shì)位”天人合一有無(wú)相生陰陽(yáng)易變系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)思維來(lái)看，“禮樂(lè)”只是“術(shù)為道之用”的工具手段。老子與孔子的文化差異，并不在音樂(lè)藝術(shù)，而是體現(xiàn)在對(duì)于“禮”的“道不同”。

    在孔子“問(wèn)道于老子”兩千多年后，我們又面臨“世界千年未有之變局”。繼承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也還是要有“講中國(guó)故事”的文化自覺(jué)，更要有面向世界傳播“中國(guó)好聲音”的文化自信。

      “一個(gè)博物院就是一所大學(xué)?！?，也是面向世界傳播中國(guó)文化的大課堂。自從2019年7月31日開(kāi)始，在西安博物院薦福寺的“樂(lè)壽堂”，就常態(tài)化舉辦著“長(zhǎng)安古樂(lè)絲路非遺文旅音樂(lè)會(huì)”。人們既能觀賞到長(zhǎng)安古樂(lè)代表性傳承人李鎧博士親自司鼓領(lǐng)奏表演，又能聽(tīng)他講解中國(guó)音樂(lè)文化知識(shí)，還能聽(tīng)他講述中國(guó)歷史文化和“絲綢之路”老故事。

    每天6場(chǎng)，每場(chǎng)30分鐘的講解和演奏，觀眾們能夠獲得的文化知識(shí)畢竟有限。然而，這場(chǎng)永不落幕的“長(zhǎng)安古樂(lè)絲路非遺文旅音樂(lè)會(huì)”，卻可以帶給人們無(wú)限的啟迪和感悟。

    此便是——

    陰陽(yáng)五行玄又玄，

    相生相克自循環(huán)。

    心有宇宙四季歌，

    無(wú)字天書(shū)妙無(wú)言。

    空穴來(lái)風(fēng)驚雷動(dòng)，

    別有洞天水生煙。

    寒熱五氣十二曲，

    日月遠(yuǎn)逝復(fù)又還。

    云外飛來(lái)石流星，

    天音回蕩億萬(wàn)年。

    只待骨笛泥哨出，

    火燒陶土塤樂(lè)傳。

    金木水火五度生，

    土石中和有方圓，

    結(jié)繩記事演八卦，

    絲竹匏革參差間。

    黃帝夢(mèng)游華胥國(guó)，

    返樸歸真法自然。

    八音和鳴夔作樂(lè)，

    華夏正聲誰(shuí)曾諳?

    十二時(shí)辰十二律，

    強(qiáng)弱一板看一眼。

    五調(diào)宮商角徵羽，

    合四一上工尺凡。

    古來(lái)聞道有先后，

    術(shù)業(yè)專攻求萬(wàn)變。

    橫看成嶺側(cè)成峰，

    各美其美難周全。

    大道至簡(jiǎn)歸大同，

    天人合一本自然。

    忽聞華夏交響樂(lè)，

    恰似盤(pán)古開(kāi)新篇！