《道德經(jīng)》第十四章講出一個“道紀”，并告訴我們“道紀”很玄妙。至于如何玄妙，這要先從道說起。

老子說：視之不見，名曰夷；聽之不聞，名日希；搏之不得，名曰微。道在哪里，我們看不見，所以叫作“夷”。用心去聽，聽不到任何聲音，所以叫作“?！薄Ｓ檬秩プ?、去摸，也抓不住、摸不到，所以叫作“微”。

此三者不可致詰，故混而為一。“詰”，是問的意思?？床灰姷臇|西，聽不見的東西，摸不著的東西，我們都不知道從何問起。既然不能問，只好靜下心來去想。這就是我們平常所講的：只能意會，不可言傳。道，就是這么一個東西。正因為道說不清楚，也寫不出來，所以混而為一。“混而為一”這四個字很重要，意思是說道無色無聲無形，分不清楚它具體是什么形狀。“一”，就是道的體。我們今天常常講的本體論，就是在講這個“一”。老子接下來寫的文字，就是來形容這個“一”的。

其上不皦，其下不昧。“皦”，是光亮；“昧”，是黑暗。其上不光亮，其下不黑暗，意思是說道體是看不清楚的，但是道的現(xiàn)象是很清楚的。我們到處可以看到道的現(xiàn)象，比如人會打噴嚏，會抓癢，會看別人不順眼，一定有原因，要是去找原因，一定找得到。

繩繩兮不可名。“繩”，就是繩子。道像一根繩子，延伸不斷?？墒?，它又在轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，讓人搞不清楚它的方向到底是哪里。“不可名”，就是沒有辦法給它起個名字。

復歸于無物。一般人總認為，從這里回復原點才叫復，其實不一定。就像我們早上起來，絕對不能算剛開始，因為我們昨天已經(jīng)起來過了。晚上躺床上去，也絕不是第一次躺，而是又回復躺在床上了。我們一天總是這樣回復：早餐剛吃完，肚子餓了，回復吃飯；吃了，中午肚子又餓了，再回復到餐桌上吃飯……這里“復”的意思，就是反反復復。我想，這就是我們民間相信輪回的一個主要根源?！皬蜌w于無物”，說的就是回復到“無”的狀態(tài)。

老子接著說：是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。“無”，不是一無所有，而是無形無狀也無象?？墒钦f它無狀，又隱隱約約有狀；說它無物，又隱隱約約有物，這就叫作“恍惚”。老子怕我們把它看成一般人所講的話，所以用“惚恍”這個詞。

迎之不見其首，隨之不見其后。去歡迎它，連頭都找不到；去歡送它，連尾巴在哪里也不知道。向上去找，永遠找不到最上的；往下去探，也探不到最深的。上，是道體，是萬物的本源。不管現(xiàn)代科學多么發(fā)達，人都是追不到的。下，是萬物生存變化的作用。人同樣看不到哪個是最后的。

道雖然看不見，摸不到，但卻一直是中國人認知事物、處理事物的依據(jù)?！皥?zhí)古之道，以御今之有”，用古之道，為什么可以駕御今天所有的事物?這句話對于現(xiàn)代社會的重要意義，又在哪里呢?

老子說：執(zhí)古之道，以御今之有。其實真的懂得管理的人，這句話就是管理的定義：用古之道，來處理現(xiàn)在所看到的現(xiàn)象。面對現(xiàn)在所發(fā)生的現(xiàn)象，要怎么去處理，我們不能憑自己的意見。現(xiàn)在的人就是憑自己的意見，所以每次都在嘗試，都在摸索，最后耽誤了時間，浪費了資源，一無所成。其實，這就是不尊重道。如果尊重道，你就知道這些現(xiàn)象雖然好像現(xiàn)在才有，但是要用古往今來的那個一以貫之的“道”來處理它，才不會出錯。

道，在這里不是道的本體，而是道的作用。道的作用就是道的規(guī)律，也就是自然的規(guī)律。用自然的規(guī)律，來處理現(xiàn)在所看到的現(xiàn)象，就叫作正宗的管理。

能知古始，是謂道紀。“古始”，就是自古以來道作用的原理，老子用“道紀”這兩個字來說明。道紀就是道的生化作用，所留下來的痕跡和紀律。

在儒家，也是同樣的說法，因為他們都是從《易經(jīng)》來的。這是現(xiàn)代人最需要了解的，叫作持經(jīng)達變?，F(xiàn)在人把持經(jīng)去掉了，說明受西方的影響非常嚴重。當整個社會都追求“變”的時候，這個社會是永遠不能安定的。社會越變越動亂，就是因為人心越來越動亂。人心求變，社會必然動蕩不安。現(xiàn)在整個社會都在講求新求變，都在講創(chuàng)新，完全沒有執(zhí)古之道，以御今之有，完全沒有尊重道紀，這是人類非常嚴重的危機。

老子當年苦口婆心地講了這么一段，但是很多人都忽略了。所以老子緊接著告訴我們，大道入門是有要領(lǐng)的，叫作微妙玄通。好好體會什么叫作微妙玄通，就可以慢慢找到大道的入門。

——《曾仕強詳解道德經(jīng)：道經(jīng)》