信中說(shuō)，985與211的大學(xué)文化沉淀深厚，學(xué)習(xí)氛圍濃厚，于是他認(rèn)為，只有進(jìn)入985或211的大學(xué)學(xué)習(xí)，才能脫胎換骨，才能更容易理解《易經(jīng)》，理解“道”，不知這樣認(rèn)為是否對(duì)。

本期易友信箱針對(duì)易經(jīng)的學(xué)習(xí)問(wèn)題，結(jié)合曾教授關(guān)于易經(jīng)中道的觀點(diǎn)，給予分析、建議，希望對(duì)易友有所幫助。

在《易經(jīng)的智慧》里第一集，曾師就講到，世界上所有的學(xué)問(wèn)，如果要用一句話說(shuō)清楚，就是一陰一陽(yáng)之謂道。

今天的生物學(xué)家已經(jīng)講得非常清楚了，世界之所以能夠生生不息，就是因?yàn)槲锓N多元化，有不同的因素相互激蕩、相互作用。

如果物種一元化，沒(méi)有矛盾，就不起變化，就是死路一條。這就是一陰一陽(yáng)之謂道。

一陰一陽(yáng)之謂道，并不是說(shuō)一個(gè)陰一個(gè)陽(yáng)，合起來(lái)就是道，而是說(shuō)自然的變化。

孔子說(shuō)：“易有太極，是生兩儀?！备嬖V我們，一含有不同的東西，這個(gè)我們很容易了解，就是諸如正反、上下、高低、輕重......就是相對(duì)的兩種。

很多人一想到相對(duì)，就認(rèn)為世界上沒(méi)有絕對(duì)。我們說(shuō)世界上一切是相對(duì)的，絕對(duì)沒(méi)有絕對(duì)，這句話本身就非常絕對(duì)。

這就告訴我們，一切都是有例外的，這個(gè)在《易經(jīng)》里面是非常重要的觀念。

明白這個(gè)觀念，就自然清楚，包括是否985或者211大學(xué)最好，最容易理解易經(jīng)，也是未必的，一切都有例外。

《易經(jīng)》認(rèn)為，陰陽(yáng)是太極生發(fā)出來(lái)的。太極是我們的共性，人再大不過(guò)是個(gè)太極，人再小也還是一個(gè)太極。

萬(wàn)物又都是變化的，里面有陰有陽(yáng)，而且陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。

同一個(gè)人，有時(shí)候很振奮，有時(shí)候很沮喪，好人有時(shí)候也做壞事，壞人有時(shí)候也做好事，就是這個(gè)道理。

然而陰陽(yáng)又是可以隨時(shí)相互轉(zhuǎn)化的，所謂陰極成陽(yáng)，陽(yáng)極成陰，彼此之間是互動(dòng)合一、密不可分的。

就像985或211的大學(xué)學(xué)術(shù)環(huán)境自然是好，而且比普通學(xué)校好很多，里面的優(yōu)秀人才更加集中，學(xué)習(xí)氛圍濃厚。

然而，并不是每個(gè)人都能學(xué)習(xí)好，再好的大學(xué)都有掛科的學(xué)生，也有半途而廢的，甚至還有走上違法犯罪道路的，這都是每個(gè)人自己的選擇。

而有的人即使不能進(jìn)入這樣好的大學(xué)，甚至連上大學(xué)的機(jī)會(huì)都沒(méi)有，但是照常可以克服艱難困苦的環(huán)境，磨礪出堅(jiān)強(qiáng)的意志，就像那些對(duì)社會(huì)有貢獻(xiàn)的人物，往往出身貧苦一樣。

因此，環(huán)境對(duì)人的影響確實(shí)很大，但不是決定性作用，關(guān)鍵還是自己的那顆心。

曾師講過(guò)，我們要努力把生活中的絆腳石，變成人生路上的墊腳石。這也是易經(jīng)里陰陽(yáng)轉(zhuǎn)換的道理。

老子在《道德經(jīng)》中說(shuō)，有這樣一種東西，它先于天地而生，不僅創(chuàng)造了萬(wàn)物，同時(shí)又存在于萬(wàn)物之中，我不知道這種東西叫什么名字，就暫且稱它為“道”吧。

老子說(shuō)，道，既沒(méi)有形狀，也沒(méi)有聲音，它看不見，摸不著，也無(wú)法用語(yǔ)言來(lái)形容它，也不能用五官來(lái)了解它。

既然這個(gè)道，眼睛看不見，耳朵聽不到，鼻子嗅不著，嘴巴說(shuō)不出，那么我們?cè)撚檬裁捶椒▉?lái)了解它，來(lái)認(rèn)知它？

就是我們要靜下心來(lái)求之以神。

這個(gè)“神”，也不是說(shuō)外來(lái)的主宰，而是我們要用感應(yīng)來(lái)了解“道”。因?yàn)椤吧瘛本褪怯脕?lái)感應(yīng)的。

今天我們講，我跟某人神交已久。神交就是靠感應(yīng)。

《道德經(jīng)》中，其上不皦。皦就是光明的意思；其下不昧，昧就是昏暗的意思。

其上是道本身，道本身沒(méi)有光亮；其下是道德化身，它化成萬(wàn)物的時(shí)候，萬(wàn)物都很具體，都看得見摸得著。

上下就構(gòu)成了這個(gè)道德全體，就是一陰一陽(yáng)。既有隱的部分，也有顯的部分；有看得見的部分，也有看不見的部分；有摸得著的部分，也有摸不著的部分。

聽到聲音，你馬上就提高警覺性，它一定還有一部分聽不到的。

“繩繩不可名，復(fù)歸于無(wú)物”，“繩繩”，是無(wú)邊無(wú)際的意思。“不可名”，就是不可名狀。就是說(shuō)，“道”無(wú)邊無(wú)際，但它又是萬(wàn)物的歸宿。

高樓大廈最終都不見了，它們?nèi)ツ睦锪耍炕氐健暗馈蹦抢锶チ恕?/p>

再寶貴的東西，最后不都會(huì)歸于無(wú)嗎？回到“道”，然后“道”又生出萬(wàn)物，萬(wàn)物復(fù)歸于“道”。

一方面生生不息，另一方面慢慢地回歸到原來(lái)的地方。這就叫做循環(huán)往復(fù)，就是《易經(jīng)》的道理。

《易經(jīng)》的道理告訴我們，否極泰來(lái)，物極必反，任何事物都是循環(huán)往復(fù)的。

老子的《道德經(jīng)》則進(jìn)一步指出，任何事物都是從無(wú)到有，又從有到無(wú)，這是大自然的基本規(guī)律。

老子用這種方式告訴我們，世界到底為什么是這樣子的。因?yàn)榈朗怯钪娌蛔兊囊?guī)律。

人是自然的一部分，就必須接受這樣一個(gè)規(guī)約，即按照“道”的軌道，按照“道”的方式，自強(qiáng)不息、平平安安地過(guò)一輩子。

你該怎樣么樣，就怎么樣。因?yàn)槿耸请x不開“道”的。

但老子也沒(méi)有主宰的概念，他沒(méi)有說(shuō)道在主宰誰(shuí)，天在主宰誰(shuí)。他只是告訴我們要順其自然。

道雖然生萬(wàn)物，又存在于萬(wàn)物之中，但它不會(huì)主宰任何事物，因?yàn)榈乐皇怯钪孀匀恢械幕疽?guī)律。

至于能不能認(rèn)知這個(gè)規(guī)律，是一個(gè)人的修行，要不要遵循這個(gè)規(guī)律，是一個(gè)人的選擇。

所以道不會(huì)局限于某一環(huán)境中，如易友所言的高等學(xué)府，道在萬(wàn)物之中。

那么，我們?cè)鯓硬拍芸闯?，自己是否遵循“道”呢?/strong>

曾師用現(xiàn)代語(yǔ)言給出了一種很容易理解的方法。

第一步，當(dāng)我們面臨人和事的時(shí)候，一定要先提醒自：我生下來(lái)的時(shí)候，本無(wú)一物。每個(gè)人生下來(lái)都是光溜溜的，一件衣服也沒(méi)有帶，我們的身體發(fā)膚都是手指父母的。

所以，一個(gè)人一定要體會(huì)到，連我們的身體都是身外之物。我本來(lái)一無(wú)所有，然后從恍恍惚惚、一無(wú)所有的狀態(tài)中漸漸地?fù)碛?，其?shí)擁有的這些也不過(guò)是身外之物。

然后就進(jìn)入第二步。只有在這種心態(tài)下，才有辦法冷靜地抵制欲望的引誘，就不會(huì)有主觀而不恰當(dāng)?shù)膱?zhí)著。

在這個(gè)時(shí)候，事物的真相，就比較容易如實(shí)地顯現(xiàn)出來(lái)。因?yàn)槲覀円话闳硕己苤饔^，都是帶著有色眼鏡看事物。所以，告訴自己，要冷靜、客觀、公正。這就叫道心，即以“道”的能量，指引我們了解事物的本性。

第三步，處理完了以后，要再退回來(lái)，再一次提醒自己：我原本身無(wú)一物，我也沒(méi)有什么利害關(guān)系。

屬于我的，我盡力爭(zhēng)??；是別人的，我也沒(méi)必要去爭(zhēng)。我就心平氣和。因此過(guò)程比較重要，而最終的結(jié)果是不可控制的。

我們生來(lái)享受過(guò)程，而不是為了某種特定的結(jié)果。這樣一來(lái)，結(jié)果就可以順其自然了。

道生萬(wàn)物，又不會(huì)離棄萬(wàn)物，我們所選擇的關(guān)鍵點(diǎn)不是環(huán)境，而是選擇是否遵循道！