每次頭答問，不喜歡長篇大論，引經(jīng)據(jù)典。三五句表明自己的觀點，分享給大共同交流學(xué)習(xí)。這次是個列外，因為《道德經(jīng)》中的無為每個人對它的理解不盡相同，甚至至清本人不同時期對無為的理解也是不同的。我理解的無為，是以宇宙開始時的狀態(tài)去做事。 解釋無為必須從它的出處尋找答案，也必須使用和無為相對應(yīng)的有為做呼應(yīng)，才能使人更理解無為的本意。首先我們由易到難，為字大家都清楚，它是一個多音字被讀作二聲和四聲。道德經(jīng)每章都有體現(xiàn)無為的理念，并且每次出現(xiàn)為字都是讀作二聲，為讀做二聲時有八種不同解釋。至清認為道德經(jīng)中的二聲適合于兩種解釋，是做，行的意思，和當(dāng)，當(dāng)作的意思。道德經(jīng)第二章中，天下皆知美之為美，斯惡己。天下皆知善之為善，斯不善己。這兩個字為字是當(dāng)作的意思。是以圣人處無為之事，無為兩個字同時且首次組合出現(xiàn)，這里的為是做的意思。下面我們再來單獨解釋無字在和為字組合的時候是什么含義？ 無字在道德經(jīng)第一章出現(xiàn)兩次使用，無名天地之始，有名萬物之母。故恒無欲以觀其妙，恒有欲以觀其徼。這里的無字，并不是沒有的意思，而是老子給天地之始取了個名字叫做無。有字也不是存在的意思，同樣也是老子給萬物之母取這個名字。所以無為在第二章中:是以圣人處無為之事，的意思是圣人用天地之始時的狀態(tài)去做的事。越解釋越不容易理解了，是吧？天地知識的狀態(tài)是什么狀態(tài)呢？既然天地開始的時候，是無的狀態(tài)，我們怎么欲以觀其妙呢？我們必須用老子對宇宙的觀點和有作為參照試著去理解，老子認為宇宙是個生命體，它和其他生命一樣，是從無到有，又從有復(fù)無反復(fù)循環(huán)。而宇宙生成之前道就存在了，他認為道是自然而然就存在的。 有無同出，而異名，共謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道生有無時宇宙就開始了。然而道生一，一生二，二生三，三生萬物。一就是道同時生出的有無，也就是一就是玄。二就是無，三就是萬物之母叫做有。道不是物質(zhì)或能量看不到，也摸不著，最初只擁有生玄的功能，后來三生萬物，道也就擁有了萬物的功能。所以道可道非恒道，道是變化莫測的。我們可以理解成道的長子就是玄，而組成玄的是有和無兩種相反性質(zhì)的能量。我們可以把有無理解成易經(jīng)中的陰陽或能量中的正負，用A代表無是正能量的意思，B代表適應(yīng)或負能量的意思。AB有相吸的本質(zhì)，所以道生玄時AB同時出現(xiàn)，并竭盡全力，同時到一起互相吞噬這種運動不受阻擋，所以產(chǎn)生AB同時融合的現(xiàn)象。這種運動是同時產(chǎn)生的，因為沒有阻力阻擋，所以出現(xiàn)陰中有陽陽中有陰的，現(xiàn)象。道是無極，玄是太極，無從單純的A變成AB組合以A為主導(dǎo)的能量，有從單純的B變成BA組合以B為主導(dǎo)的能量。AB和BA兩種新形式組合而成的能量是有無互相吞噬形成的，叫做能量糾纏。這種糾纏極不穩(wěn)定，瞬息萬變。這種能量就是可以轉(zhuǎn)變成物質(zhì)的基礎(chǔ)能量，它可以代表萬物。宇宙運動從此從小變大由大變小，不再停止。這動力來源于吸力產(chǎn)生的吞噬，道生玄產(chǎn)生一維空間宇宙的奇點，有無相互吞噬產(chǎn)生運動奇點內(nèi)出現(xiàn)二維空間和時間，有無溶會后的能量糾纏使宇宙成為飛速自轉(zhuǎn)的球體，三維空間出現(xiàn)了，萬物開始造作，作而不辭，生而不有，為而不恃。老子認為道不可以用語言和文字進行完善的描述和表達，只能用感受據(jù)了解并觀察它，于是老子不打算留文字。后來遇到了尹喜，于是老子講述一生的領(lǐng)悟道德經(jīng)