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梧閩札記:漫說(shuō)朱子學(xué)

 翁墨宸文學(xué)館 2021-01-11


  朱熹,漳州人習(xí)慣尊稱的“朱文公”,字元晦,生于宋高宗建炎四年(公元1130年)。祖籍徽州(今安徽歙縣)、婺源(今屬江西?。?。他是父親朱松在福建南劍(今南平)的尤溪縣任縣尉時(shí),出生于尤溪的。宋寧宗慶元六年(公元1200年)逝于建陽(yáng)。


  朱熹十九歲中進(jìn)士,做過(guò)五任地方官。二十四歲在泉州同安縣任主簿,二十八歲去職。自此一直到五十歲以前,他只擔(dān)任過(guò)一些有官無(wú)職的閑差事。五十歲時(shí)任知南康軍約兩年。五十二歲任提舉兩浙東路常平茶監(jiān)約一年,因彈劾唐仲友與宰相王淮不和辭職。六十一歲知漳州,推行經(jīng)界清丈田地,為當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)通融泉州籍宰相留正所阻,任職一年多就卸任了。六十五歲知潭州,半年后被召至朝廷任煥章閣侍制兼侍講,歷時(shí)僅四十天,因上疏告韓侂胄被免職還鄉(xiāng)。六十七歲又被胡纮、沈繼祖彈劾宣揚(yáng)“偽學(xué)”而落職罷祠,因?qū)W術(shù)思想連掛名的官也丟了。七十一歲時(shí)在學(xué)禁的政治氛圍下去世。


  朱熹一生實(shí)際從政的時(shí)間并不多,正如《宋史·朱熹傳》所概括:“熹登第五十年,仕于外者僅九考,立朝才四十日”。他的大半生都從事學(xué)術(shù)研究和教育工作。他任同安縣主簿時(shí)就有青年跟隨到龍池巖(今屬龍海市角美鎮(zhèn))華圃書(shū)院等處學(xué)習(xí)。但朱熹在五十歲以前,從學(xué)的弟子為數(shù)還不多。他五十歲任知南康軍,復(fù)建白鹿洞書(shū)院,經(jīng)常與“諸生質(zhì)疑問(wèn)難,誨誘不倦?!蔽迨臍q在福建崇安武夷山下建武夷精舍,“四方士友來(lái)者甚眾”。六十一歲知漳州,到白云巖創(chuàng)辦紫陽(yáng)書(shū)院,直接以其自號(hào)“紫陽(yáng)”為院名,刊印四經(jīng)四子書(shū),即《四書(shū)章句集注》臨漳版本,經(jīng)常到州學(xué)“訓(xùn)誘諸生”。六十五歲知潭州,修復(fù)岳麓書(shū)院,“治郡事甚勞,夜則與諸生講論,隨問(wèn)而答,略無(wú)倦色”。后來(lái)回到建陽(yáng)考亭,修建滄州精舍,“學(xué)者益眾”,最多曾達(dá)數(shù)百人。這時(shí)他已安心在此講學(xué)終生,曾為《滄州歌》一首抒懷:“春盡五湖煙浪,秋夜一片云月,此處盡悠悠。永棄人間事,吾道付滄州”。


  在中國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展中,朱熹首先是作為宋、明客觀唯心主義理學(xué)集大成的人物而著稱的。他的哲學(xué)思想,從宋代末一直到清代晚期為止的七百年中,都占統(tǒng)治地位,成為幾個(gè)封建王朝的官方哲學(xué)。從世界觀而言,他認(rèn)為宇宙的最高存在或本體就是太極,整個(gè)世界萬(wàn)物都是太極產(chǎn)生的,所以說(shuō);“上天之載,無(wú)聲無(wú)臭,而實(shí)造化之樞紐,品彙之根柢也?!庇钪娴谋倔w就具有無(wú)聲無(wú)臭之妙,不能為感性認(rèn)識(shí)所把握而言,叫做無(wú)極;就其能產(chǎn)生世界、作為天地萬(wàn)物的根源而言,叫做太極。太極是無(wú)限的、永恒的、絕對(duì)的,所以說(shuō)“太極只是個(gè)一而無(wú)對(duì)者”,太極又是至善的,所以說(shuō):“太極只是個(gè)極好至善的道理,是天地人物萬(wàn)善至好的表德?!碧珮O有動(dòng)有靜,“靜即太極之體也,動(dòng)即太極之用也”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九四、上同)。一動(dòng)一靜而兩儀分,一變一合而五行具,從而“人物生生,變化無(wú)窮矣”(《太極圖解》)。


  太極是絕對(duì)的本體,從而必然產(chǎn)生陰陽(yáng)天地萬(wàn)物,這就是宇宙的本源說(shuō)。若就具體事物的構(gòu)成而言,則太極與陰陽(yáng)不可分,所以說(shuō):“自現(xiàn)在之事物而觀之,則陰陽(yáng)函太極;推其本,則太極生陰陽(yáng)”,(《朱子語(yǔ)類(lèi)》第七五),具體事物生成時(shí),太極與陰陽(yáng)相結(jié)合而不可分,這就是說(shuō):“天下未有無(wú)理之氣,亦未有無(wú)氣之理”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一)。理直則氣壯,朱熹認(rèn)為理氣不可分,似乎是一種二元論。但他又說(shuō),在理氣的關(guān)系中究竟還是以理為本。照朱熹的說(shuō)法:“理為不生不滅,而氣卻是有生有滅,并不斷由理產(chǎn)生氣”?!叭粴庖焉⒄?,既化而無(wú)有矣,其根于理而日生者,則固浩然無(wú)窮也。”(《朱文公文集》卷四答廖子晦)。至于理與事的關(guān)系,他更明確地提出“未有這事,先有這理”,由此可見(jiàn),朱熹的哲學(xué)體系為客觀唯心主義的理-元論還是很清楚的。如果我們這時(shí)將“太極”的概念轉(zhuǎn)換為“矛盾統(tǒng)一體”,將“陰與陽(yáng)”說(shuō)成“矛盾的雙方”,將“理與氣”理解“規(guī)律與客觀存在”等等,則理學(xué)的思辯哲理光輝便躍然而出。近代德國(guó)著名哲學(xué)家布萊尼茨、黑格爾、馬克思和恩格斯的某些方面,特別是辯證法的部分理論均與朱熹的理學(xué)觀點(diǎn)十分相近,從中不難看到朱文公的許多“先見(jiàn)之明”比歐洲同行早七百年以上。而差別在于朱熹那“無(wú)極”宇宙本源論及理重于氣論出于維護(hù)封建道統(tǒng)“君權(quán)天授”之需要,因而被現(xiàn)代的“哲學(xué)家”為評(píng)判立場(chǎng)需要而賦予“唯心主義”定性,而前面又不得不補(bǔ)上“客觀”兩字。其客觀性即含唯物主義思想,而其唯心主義亦有辯證法觀點(diǎn),有時(shí)體用上與辯證唯物主義可謂“僅一步之遙”!


  朱熹的另一個(gè)重要觀點(diǎn)是“理一分殊”說(shuō),也就是后來(lái)唯物辯證法中的“矛盾普遍性與特殊性規(guī)律”。朱文公說(shuō):“只是此一個(gè)理,萬(wàn)物分之以為體。萬(wàn)物之中又各具一個(gè)理,所謂‘乾道變化,各正性命’,然總又只是一個(gè)理,此理處處皆渾論?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷九四),這矛盾普遍性“處處皆渾論”另解即“物物有一太極,人人有一太極”(同上),朱熹所謂理一分殊理論,既不是一般和特殊的關(guān)系,也不是全體和部分的關(guān)系,而是一種帶有神秘主義性質(zhì)的類(lèi)似大宇宙與小宇宙的關(guān)系。這種關(guān)系當(dāng)時(shí)他亦無(wú)法用現(xiàn)在的邏輯分析加以說(shuō)明,而他只能借用禪宗“月印萬(wàn)川”的比喻來(lái)描述。他說(shuō):“釋氏云‘一月普現(xiàn)一切水,一切水月一月攝’,這是那釋氏也窺得這些道理”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十八),實(shí)際上朱熹引用玄覺(jué)禪師的永嘉證道歌,并不僅僅是玄覺(jué)也窺得這些道理,他和程頤都吸收了玄覺(jué)等“一即一切,一切即一”的思想,以此反證他的太極說(shuō)當(dāng)中的觀點(diǎn)。過(guò)去,有些學(xué)者把朱熹的理一分殊及理氣學(xué)說(shuō)類(lèi)比古希臘亞里士多德所謂的“形式和質(zhì)料”關(guān)系,是不完全恰當(dāng)?shù)?。拿馬克思主義哲學(xué)中的矛盾論,即矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系規(guī)律去回照,似乎更為合理!


  朱熹的世界觀基本觀點(diǎn),追溯源流,他的“太極說(shuō)”來(lái)自周敦頤,即周恩來(lái)總理的先祖;他的理一元論來(lái)自程顥、程頤“二程”,他又吸收了北宋唯物主義哲學(xué)家張載關(guān)于氣的某些觀點(diǎn)。如張載從宇宙萬(wàn)物是氣的聚散的思想出發(fā),依據(jù)氣的學(xué)說(shuō)來(lái)解釋鬼神,他說(shuō):“物生既盈,氣日反而游散。至之謂神,以其伸也;反之謂鬼,以其歸也”。(《正蒙·動(dòng)物篇》“氣于人,生而不離,死而游散者謂魂?!保ā稄堓d集》),鬼神就是陰陽(yáng)二氣的收縮、伸張、散開(kāi)和回復(fù),即氣的不同形態(tài)?!肮砩裾?,二氣之良能也。”(《正蒙·太和篇》“鬼神,往來(lái)、屈伸之義”。(《正蒙·神化篇》),朱熹接受了張載關(guān)于氣的觀點(diǎn),用于駁斥某些道教支派“上天入地”的鬼神迷信觀念,因而在這方面也有唯物主義無(wú)神論思想。朱文公有時(shí)不得不于表面上將氣列同理的同等地位。他編輯《近思錄》與《伊洛淵源錄》,將周、二程、張、邵等并列為“北宋”五子。(“邵”即邵雍,謚康節(jié),《易經(jīng)》北宋象數(shù)派代表,著有《皇極經(jīng)世》一書(shū)),表明他繼承和綜合了他們的各種觀點(diǎn),形成了一個(gè)龐大的體系而被稱為“理學(xué)集大成者”。


  從認(rèn)識(shí)論而言,朱文公繼承了宋儒程頤格物窮理的思想,認(rèn)為:“言欲致吾之知,在即物而窮其理也”(《補(bǔ)大學(xué)格物傳》),他所謂的“格物”,就是“自其一物之中,莫不有以見(jiàn)其所當(dāng)然而不容已,與其所以然而不可易者?!保ㄍ希?,用現(xiàn)代的話說(shuō),就是為什么這種東西能夠存在,其存在又有什么不同于其他東西的特殊性。格物窮理的認(rèn)識(shí)過(guò)程,又可以分為兩個(gè)階段。第一階段是“今天格-物焉,明日又格一物焉”的漸進(jìn)階段。漸進(jìn)使人獲得感性認(rèn)識(shí),在這過(guò)程運(yùn)用邏輯推理“窮理”后即可“舉一反三”,“以理之深淺言,理會(huì)一重又重”,“因其已知而及所未知,因其所以達(dá)而及未其所未達(dá)”,從而獲得了理性認(rèn)識(shí)。格物窮理的第二階段是豁然貫通的頓悟階段:“至于用力之久,而一旦豁然貫通焉,則眾物之表里精粗無(wú)不到,而吾心之全體大用無(wú)不明矣”(朱熹《補(bǔ)格物傳》),到了這個(gè)階段,格物即研究事物的科學(xué),則已經(jīng)認(rèn)知了事物所有原理,不只是認(rèn)識(shí)部分原理,而是認(rèn)識(shí)了原理所在的整體。朱文公說(shuō):“若是窮得三兩分,未便是格物,須是窮理得到十分,方是格物?!保ā吨熳诱Z(yǔ)類(lèi)》卷十五),就學(xué)問(wèn)而言,則已達(dá)到無(wú)所不知的知至,或稱至人。若只有部分的知、片面的知,都不是知至。“知至”的至人是知識(shí)分子的最高目標(biāo),就是現(xiàn)在的一些大科學(xué)家都不敢以“至人”自稱,多謙稱學(xué)者,“學(xué)者”用慣了似有點(diǎn)“至人”的味道,因?yàn)樵诂F(xiàn)代科學(xué)分門(mén)別類(lèi)越來(lái)越細(xì)時(shí),由于人的局限性,專(zhuān)才多,通才少,通才博士某些方面又不如專(zhuān)家。朱文公的格物致知過(guò)程,也就是窮理與盡心的統(tǒng)一過(guò)程。將漸進(jìn)階段與頓悟階段統(tǒng)一起來(lái),亦將學(xué)習(xí)過(guò)程的感性認(rèn)識(shí)同理性認(rèn)識(shí)聯(lián)系起來(lái),才能達(dá)到完整正確的認(rèn)知。根據(jù)這種觀點(diǎn),朱文公批判了當(dāng)時(shí)兩派不同的思想,一派是以呂祖謙(字伯恭)為代表,只求博觀,實(shí)際上要求只通過(guò)漸進(jìn)階段,窮盡天下之理;另一派以陸九淵(字子靜)為代表,只務(wù)反求,實(shí)際上要求只通過(guò)頓悟階段,發(fā)明本心,這都是片面的。他說(shuō):“今人多博者,即要窮盡天下之理;多約者,又謂反身而識(shí),則天下之物無(wú)不在我者,皆不是”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷十八)。他又批評(píng)說(shuō):“伯恭失之多”,因?yàn)橹粍?wù)博求多而流于支離破碎;“子靜失之寡”,因?yàn)橹粍?wù)簡(jiǎn)約,寡聞陋見(jiàn)而陷入空洞無(wú)物,疏忽零散。只有他的格物窮理的學(xué)說(shuō),由博返約,才是全面的正確的認(rèn)識(shí)途徑。八百年后的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論與八百年前客觀唯心主義理論是何等“驚人的相似”。為此,我們沒(méi)有理由妄自菲薄至圣先賢的理性光輝,更有信心于哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的科學(xué)領(lǐng)先未來(lái)世界!


  朱熹的道德觀與他的認(rèn)識(shí)論是密切相連的。人的操守涵養(yǎng)與求知窮理既有區(qū)別,又相互聯(lián)系。就兩者的區(qū)別而言,他很贊賞程頤的名言:“涵養(yǎng)須用敬,進(jìn)學(xué)則在致知”。因而他提出了“操存涵養(yǎng)則不可不緊,進(jìn)學(xué)致知?jiǎng)t不可不寬”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九),但他認(rèn)為二者又相互聯(lián)系,相互促進(jìn),所以說(shuō):“涵養(yǎng)中自有窮理工夫,窮其所養(yǎng)之理;窮理中自有涵養(yǎng)工夫,養(yǎng)其所窮之理”。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九),這種相互關(guān)系,也可以叫做“尊德性”與“道問(wèn)學(xué)”的關(guān)系。他早年著重將兩者并列,而晚年則感到過(guò)去對(duì)尊德性的重視不夠,還提倡“以尊德性為主”??梢赃@么說(shuō),現(xiàn)在的青少年思想道德教育工作許多方面仍滯后于國(guó)家未來(lái)發(fā)展戰(zhàn)略和人的全面發(fā)展需要的。


  致知與涵養(yǎng)的關(guān)系也與知行關(guān)系密切聯(lián)系。朱文公在知行關(guān)系中明確主張知先于行、行重于知的。他說(shuō):“知行常相須,如目無(wú)足不行,足無(wú)目不見(jiàn)。論先后,知為先;論輕重,行為重”。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷九),在這里,他也強(qiáng)調(diào)知行相互聯(lián)系、相互依賴,有目與足的關(guān)聯(lián)一樣,所以他進(jìn)一步說(shuō):“徒明不行,則明無(wú)所用,空明而已,徒行不明,則行無(wú)所向,冥行而已”。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷七三)。簡(jiǎn)言之:“學(xué)習(xí)增才干,實(shí)踐出真知?!标P(guān)于馬克思主義普遍真理與中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合,認(rèn)識(shí)與實(shí)踐,真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn),先進(jìn)文化發(fā)展方向,和諧社會(huì)等問(wèn)題,馬克思主義中國(guó)化的毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等指導(dǎo)思想,亦無(wú)不吸收了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華,當(dāng)然包括批判揚(yáng)棄朱熹的理學(xué),轉(zhuǎn)換角度,與時(shí)俱進(jìn)從新的理論高度和發(fā)展視野上加以闡發(fā),從而成為中國(guó)革命、改革、建設(shè)與發(fā)展的哲學(xué)。


  在人生觀、價(jià)值觀方面,朱熹認(rèn)為,理表現(xiàn)在人身上就叫做性,他繼承了程頤:“性即理也”的基本思想,但更加明確地將性分為兩種屬性;其中一種屬天地之性,亦可以說(shuō)人具有天地所生之物的自然屬性,或叫動(dòng)物的自然性,或人之動(dòng)物性等。另一種即氣質(zhì)之性,“以理與氣雜而推之”,由于人的成長(zhǎng)過(guò)程理與氣的條件不同,具有不同的遺傳、家境、社會(huì)等條件不同的際遇。因而在人的身上亦反映出其社會(huì)屬性,即不同氣質(zhì)。天地之性與氣質(zhì)之性不相分離;“才有天命,便有氣質(zhì)”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四),天地之性是善的,所以朱熹也贊同孔子的“人之初,性本善”的看法,并將之提升到“天地”自然法則。氣質(zhì)之性因受后天氣所累而有善亦有不善。稟氣為清者為圣為賢,稟氣為濁者為愚為不肖。教育的目的,從人性方面而言,就是要變化后天的不良?xì)赓|(zhì),克服“氣質(zhì)之性”當(dāng)中的不善因素,恢復(fù)天地之性的至善。從人心方面而言,未發(fā)之前,是心的本體,不思善不思惡之“天地之性”,已發(fā)之際,心的作用也就是情。所以朱文公說(shuō):“性者心之理,情者性之動(dòng),心者性情之主”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷四)。人性是善的、本體的,情則有善有不善,受物欲的引誘與蒙蔽即流于不善。本體的心是天理的顯現(xiàn),叫做道心;人心因情可善可不善,流于不善即是人欲?!按嫣炖頊缛擞本褪墙逃诵姆牡佬?。朱熹立足于維護(hù)封建道統(tǒng)的“天理”,忽視了蕓蕓眾生正當(dāng)追求幸福生活的物欲需要,特別是“滅人欲”后來(lái)的僵化的解讀,更難于促進(jìn)封建經(jīng)濟(jì)向資本主義發(fā)展,腐儒贊賞的那種“清教徒式”的儒生知識(shí)分子生活與科舉制度宣揚(yáng)的“讀書(shū)做官論”,還有“書(shū)中自有顏如玉,書(shū)中自有千鐘粟,書(shū)中自有黃金屋”等解讀,反映了朱熹理學(xué)后期僵化中凸現(xiàn)的“形式”與“內(nèi)容”的矛盾。與朱熹不同觀點(diǎn)有王安石提倡的“義利雙行,王霸并用”,清代《明史》總裁顏元說(shuō)得更好,應(yīng)“正其誼以謀其利,明其利而計(jì)其功”。人的正當(dāng)欲望是人自身發(fā)展的本質(zhì)性內(nèi)在動(dòng)力。用現(xiàn)代的話說(shuō),凡是合法的需要應(yīng)給予支持和鼓勵(lì),如果是合理的要求應(yīng)予充分表達(dá)并通過(guò)合法程序加以規(guī)范,而不必采納“滅人欲”的傳統(tǒng)說(shuō)教,因?yàn)楣伯a(chǎn)主義的理想也包含了人的全面發(fā)展需求,中國(guó)特色社會(huì)主義必須滿足最大多數(shù)廣大人民群眾物質(zhì)與文化日益增長(zhǎng)的需求,這就需要以科學(xué)發(fā)展觀哲理來(lái)指導(dǎo)國(guó)家的建設(shè)與發(fā)展。


  朱熹根據(jù)他的人性論的根本觀點(diǎn),批判佛、道的學(xué)說(shuō)。儒家以性為實(shí)有,主張性即理也,而理為不滅。道家之說(shuō)是“半截有,半截?zé)o”理,佛家之說(shuō)“則是全無(wú)”理可言。(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷百二十六)。而“老氏貪生,釋氏畏死”(同上)。儒家只是存天理“更無(wú)分毫私心”,而“佛氏之失,出于自私之厭;老氏之失,出于自私之巧?!钡鹊?。朱文公在《朱子語(yǔ)類(lèi)》記錄了許多這一類(lèi)對(duì)佛、老兩派哲理的批判,雖然如此,其理學(xué)中的許多理論立足點(diǎn)卻充滿佛家的思辯性和道家的客觀性,其理學(xué)中的唯心主義成份又拿不出邏輯說(shuō)服力,未能攻破佛教那唯心唯識(shí)且能自圓其說(shuō)的“徹底的悲觀主義”哲理。對(duì)此,朱文公起初亦認(rèn)同其師承的程頤說(shuō)法“攻之者執(zhí)理反出其下。”他自嘆說(shuō):“吾儒按理既自卑汙,宜乎攻之而不勝也”,并認(rèn)為:“老氏亦難為抗衡了”(《朱子孫語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十六,上同)后來(lái),朱文公以理氣分合否定靈魂與鬼神的存在,似乎釜底抽薪力排佛、老之說(shuō)。朱文公說(shuō)“老氏欲保全其身的意思多,釋氏又全不以其身為事,自謂一物不生不滅。歐公(歐陽(yáng)修)曾言,老氏貪生,釋氏畏死,其說(shuō)亦好。氣聚則生,氣散則死,順之而已,釋老則皆悖之者也”(《朱子語(yǔ)類(lèi)》卷一百二十六)。后來(lái)到明代大儒王夫之(公元16191692年),世稱船山先生,他對(duì)佛教與道教的批判,現(xiàn)在看來(lái)超越了朱熹的認(rèn)識(shí)水平。他指出佛教的“寂滅論”與“一切皆空論”是“以真為妄,以妄為真”的神學(xué)說(shuō)教,由此進(jìn)而用《周易外傳·無(wú)妄》理論否定佛教的天國(guó)(彼岸)說(shuō)和地獄輪回說(shuō)??上浯笄疤岬摹盁o(wú)神論”亦未被當(dāng)朝及以后統(tǒng)治者所接納,因?yàn)橄嘈拧坝猩瘛庇欣谄潇柟獭熬龣?quán)神授”的天理。其實(shí),真正使得佛家文化不能在宋代之后歷朝居于正統(tǒng)哲學(xué)地位主因“只是廢三綱五常,這一事已極大罪名!其他更不消說(shuō)?!保ㄍ希?。而理學(xué)作為儒家文化與佛家文化、道家文化長(zhǎng)期較量中吸收對(duì)方思辯精華和客觀路徑,終于到朱熹時(shí)集其大成,朱熹的理學(xué)為儒家文化注入了活水泉源。朱熹從理論上無(wú)法完全否定佛、道兩家的文化,否則,其最終必然也否定了自己的理論創(chuàng)見(jiàn)。用現(xiàn)代的話說(shuō),其理學(xué)勝算關(guān)鍵在于朱文公維護(hù)封建道統(tǒng)的政治立場(chǎng)取向。當(dāng)然話說(shuō)回來(lái),正因?yàn)槔韺W(xué)在后來(lái)歷朝封建統(tǒng)治者主倡下700年的經(jīng)世致用,也使得其“反方”佛、道文化充塞了非官方的江湖世俗,滿足了民間多層次的文化需求。從而客觀上共同排解并消融了其它外來(lái)文化如阿拉伯文化、基督教文化等等的強(qiáng)勢(shì)滲透,使得源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)傳統(tǒng)文化主流,至今仍然依稀可窺見(jiàn)其“三家村”大體風(fēng)景!


梧閩風(fēng)采



鄭亞水,筆名梧閩,自號(hào)"山石碼'',畢業(yè)于廈門(mén)大學(xué)政治學(xué)系,中國(guó)散文學(xué)會(huì)會(huì)員。先后由漳州市圖書(shū)館出版《秋水白云》、《西方國(guó)際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書(shū)籍,散文作品并入選《中國(guó)散文家大辭典》(作家出版社)。

2001年中國(guó)東歐經(jīng)濟(jì)研究會(huì)授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎(jiǎng)'',并入選《中國(guó)改革發(fā)展論文集》(北京希望電子出版社);2009年11月,該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫(kù)咨文。

2009年9月《新文化泛思》入選中央黨校全國(guó)思想政治工作科學(xué)專(zhuān)業(yè)委員會(huì)編審的《科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)與實(shí)踐文集》;《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國(guó)散文家代表作集》(作家出版社),并榮獲2010年度中國(guó)散文學(xué)會(huì)“中國(guó)當(dāng)代散文獎(jiǎng)”。

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