你知道《中庸》嗎?今天趣聊歷史小編就給大家?guī)硐嚓P(guān)詳細(xì)介紹。

　　中庸是指以不偏不倚、無過無不及的態(tài)度為人處世，這也是儒家的道德準(zhǔn)則和思想方法。

　　中謂中和、中正，庸謂常、用?！爸杏埂币辉~最早出現(xiàn)于《論語(yǔ)》一書，然而，它作為一種思想方法，卻有久遠(yuǎn)的歷史淵源。據(jù)說，堯讓位于舜時(shí)即強(qiáng)調(diào)治理社會(huì)要“允執(zhí)其中”(《論語(yǔ)·堯曰》)。孔子曾經(jīng)稱贊舜說：“舜其大知也與!舜好問而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，而用其中于民，其斯以為舜乎!”從《尚書》等材料看，周公也力倡“中德”，他曾經(jīng)強(qiáng)調(diào)折獄用刑時(shí)要做到“中正”?！吨芤住分械纳兄杏^念也有明顯表現(xiàn)。在古代材料的基礎(chǔ)上，孔子進(jìn)一步提出了“中庸”的概念，把它作為最高的道德準(zhǔn)則予以系統(tǒng)發(fā)揮?？鬃诱f：“中庸之為德也，其至矣乎!民鮮久矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)又說：“君子中庸，小人反中庸?！笨鬃拥闹杏顾枷氤姓J(rèn)矛盾的存在，如孔子說：“吾有知乎哉?無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。”這里的“兩端”就是對(duì)立的兩極。而對(duì)待對(duì)立的雙方，應(yīng)當(dāng)采取“致中和”的方法，以防止矛盾的激化與轉(zhuǎn)化。所以《論語(yǔ)》中說“君子和而不同，小人同而不和”，“攻乎異端，斯害也已”。

　　在孔子那里，中庸作為一種行為方式，它具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。中庸思想要求凡事一定要中正適度，恰到好處。在為政治國(guó)方面，孔子主張“名正言順”，“禮樂不興，則刑罰不中”，還主張“寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，政以是和”(《左傳》昭公二十年)。在美學(xué)上，孔子主張文質(zhì)兼?zhèn)?，認(rèn)為：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?《論語(yǔ)·雍也》)他曾贊美《詩(shī)經(jīng)》的《關(guān)雎》篇是“樂而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》)。有一次，孔子的學(xué)生子貢詢問“師與商也孰賢”，孔子回答說“師也過，商也不及”，又說“過猶不及”。(《論語(yǔ)·先進(jìn)》)他認(rèn)為人的行為量度應(yīng)當(dāng)持中，不要做得太過，也不要做得不夠。總之，在社會(huì)生活的各個(gè)方面，孔子的主張中都包含了中庸的思想方法。

　　孔子的中庸思想與他的政治思想是相互聯(lián)系的?？鬃臃浅Ｖ匾暋岸Y”，處處按照“禮”的標(biāo)準(zhǔn)來規(guī)范個(gè)人的思維和行為。他的中庸思想也是如此。當(dāng)孔子談到“師也過，商也不及”時(shí)，有人問道：“將何以為此中者也?”孔子回答說：“禮乎禮，夫禮所以制中也?！?《禮記·仲尼燕居》)以禮制中，以禮作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，從這里看，似乎他的中庸思想有其落后于時(shí)代的一面。然而，禮是不斷發(fā)展變化的，從另一方面看，孔子的中庸思想本身也講究“時(shí)中”與權(quán)變。孔子說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中?！?《中庸》)孔子所說的“時(shí)中”，意思是處理事情要審時(shí)度勢(shì)，隨時(shí)勢(shì)的變化而處中，努力做到無時(shí)不中。所以朱熹對(duì)此申述說：“君子之所以為中庸者，以其有君子之德，而又能隨時(shí)以處中也?！薄吧w中無定體，隨時(shí)而在，是乃平常之理也。君子知其在我，故能戒謹(jǐn)不睹，恐懼不聞，而無時(shí)不中?！笔聦?shí)上，孔子處事正是這樣。孟子將孔子與伯夷、伊尹、柳下惠進(jìn)行比較后，稱贊孔子為“圣之時(shí)者也”(《孟子·萬章下》)，并說：“可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速，孔子也。”(《孟子·公孫丑上》)可見，孔子本人所掌握的正是“時(shí)中”的行為標(biāo)準(zhǔn)。

　　孔子以后，歷代儒生對(duì)于中庸思想進(jìn)行了反復(fù)的闡釋與發(fā)揮，使中庸之道成為儒家認(rèn)識(shí)世界、對(duì)待社會(huì)人生的基本方法。尤其宋代以后的理學(xué)家，對(duì)于中庸的思想方法更為推重，《中庸章句》題解引程子曰：“不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道;庸者，天下之定理。”朱熹也認(rèn)為中庸是指行事“行得恰好處，無些過與不及”，而這又須“知得分明，事事件件理會(huì)得一個(gè)恰好處，方能如此”(《朱子語(yǔ)類》卷六十四)。這樣，“中庸”不僅成為儒者認(rèn)識(shí)世界的基本方法以及待物處事的基本準(zhǔn)則，而且也成為一般人的社會(huì)心理積淀。

　　最早對(duì)孔子的中庸思想進(jìn)行系統(tǒng)闡述的要數(shù)《中庸》一書。《中庸》全篇以“中庸”作為最高的道德和自然法則，講述天道和人道的關(guān)系。在繼承孔子中庸思想的基礎(chǔ)上，把中庸與人性、道德聯(lián)系起來進(jìn)行考察，提出：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。”《中庸》以“至誠(chéng)”作為最高的道德境界和世界本原，論述了“尊德性”與“道問學(xué)”兩種修養(yǎng)形態(tài)，提出以“至誠(chéng)”的態(tài)度使人與天道合一，做到“極高明而道中庸”，達(dá)到天人合一的境界，以贊天地之化育。

　　然而，關(guān)于《中庸》一書的作者和成書，歷來存有兩說。一是認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)末期的子思所作;一是認(rèn)為作于秦朝統(tǒng)一六國(guó)之后，不同意子思作《中庸》的說法。

　　傳統(tǒng)觀點(diǎn)認(rèn)為《中庸》作于子思之手。最早是司馬遷在《史記·孔子世家》中明確地說“子思作《中庸》”。以后，漢唐儒家大都遵從此說。如鄭玄說：“名曰《中庸》者，以其記中和之為用也。庸，用也。孔子之孫子思汲作之以昭明圣祖之德。”(《禮記正義》卷五十二)唐朝的陸德明、孔穎達(dá)同意這一看法。宋代的二程、朱熹也是如此，他們都認(rèn)為是子思作了《中庸》，如朱熹作《中庸章句》時(shí)明確說：“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也?！庇终f：“此篇乃孔門傳授心法，子思恐其久而差也，故筆之于書，以授孟子?！苯赖囊恍W(xué)者也認(rèn)為子思是《中庸》的作者。如胡適就認(rèn)為其中雖然加入了后人的某些材料，但大體上該書還應(yīng)當(dāng)視作孟子以前的作品。因?yàn)閺目鬃拥矫献拥娜松軐W(xué)的發(fā)展應(yīng)該有一個(gè)過渡階段，這個(gè)過程是從極端倫常主義、重君權(quán)、極端實(shí)際的人生哲學(xué)到“尊崇個(gè)人”“鼓吹民權(quán)”“心理的人生哲學(xué)”的過渡?！洞髮W(xué)》和《中庸》就反映了這個(gè)過程。

　　不同意子思作《中庸》說的主張出現(xiàn)較晚，他們提出的證據(jù)是《中庸》二十八章中的話：“今天下車同軌，書同文，行同倫?！闭J(rèn)為這顯然是秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后的語(yǔ)言?！吨杏埂分杏终f：“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉?！闭J(rèn)為這亦當(dāng)言于秦亡之后。

　　我們認(rèn)為，子思作《中庸》應(yīng)該是沒有問題的。東漢的班固在《漢書·藝文志》的《禮》類著錄有《中庸說》2篇，未題撰人;在“儒家”類著錄有《子思》23篇，自注曰：“名汲，孔子孫，為魯繆公師。”其中有無《中庸》，亦未明言。在《漢書·藝文志》的《禮》類中，對(duì)于《禮記》各篇，沒有一篇單獨(dú)立目，只有《中庸說》著錄其中，所以顏師古注曰：“今《禮記》有《中庸》一篇，亦本非禮經(jīng)，蓋此之流。”看來，《中庸說》可能就像《詩(shī)》之《魯詩(shī)說》《韓詩(shī)說》那樣，是專門的“說”《中庸》的著作，它說明此前《中庸》已經(jīng)單獨(dú)行世，并且具有相當(dāng)?shù)挠绊?。至于其中前引“車同軌，書同文”等語(yǔ)，鄭玄也說“今，孔子謂其時(shí)”。實(shí)際上，李學(xué)勤先生的說法是對(duì)的：“孔子生當(dāng)春秋晚年，周室衰微，在政治、文化上趨于分裂，已經(jīng)沒有‘車同軌，書同文，行同倫’的實(shí)際……按《中庸》此句的‘今’字應(yīng)訓(xùn)為‘若’，《經(jīng)傳釋詞》曾列舉許多古書中的例子……都是假設(shè)的口氣?？鬃铀f，也是假設(shè)，并非當(dāng)時(shí)的事實(shí)，不能因這段話懷疑《中庸》的年代?！?《失落的文明》第344——345頁(yè)，上海文藝出版社1997年版)

　　子思作《中庸》的說法得到了最新材料的證實(shí)?！盾髯印し鞘印吩?jīng)指斥子思、孟子的“五行”說，馬王堆漢墓帛書出土了一篇儒家著作《五行》，“證明了什么是《荀子·非十二子》所批評(píng)的思孟五行之說，并在《中庸》《孟子》書中找出這個(gè)學(xué)說的痕跡，由此得以確定《中庸》一篇的確是子思的作品”(同上，第343頁(yè))。1993年冬天，湖北荊門郭店的一座楚墓里，又出土了大量的竹簡(jiǎn)，《郭店楚墓竹簡(jiǎn)》已于1998年5月由文物出版社出版。其中有儒家的學(xué)術(shù)著作，這些著作可以分為兩組，其中一組有《緇衣》《五行》《成之聞之》《尊德義》《性自命出》和《六德》，根據(jù)李學(xué)勤的研究，郭店竹簡(jiǎn)中的這些儒書屬于儒家子思一派，《緇衣》等六篇應(yīng)歸于《漢書·藝文志》著錄的《子思子》。同時(shí)，這些竹簡(jiǎn)儒書又與《中庸》有不少相通處，如《性自命出》論及“性自命出，命由天降”，這與《中庸》“天命之謂性，率性之為道”一致;《尊德義》的體例與《中庸》等也頗為近似。沈約曾說《中庸》取自《子思子》，而竹簡(jiǎn)中又有《魯穆公問子思》，因此，這些竹簡(jiǎn)儒書肯定都與子思有一定的關(guān)聯(lián)，同時(shí)也證實(shí)了《中庸》一書出于子思。

　　當(dāng)然，子思作《中庸》的說法沒有問題，并不意味著今本《中庸》就完全出自子思本人。事實(shí)上，包括《中庸》在內(nèi)，很多的早期典籍都有一個(gè)不斷流傳與整理寫定的過程。根據(jù)我們的研究，今見于《禮記》中的《中庸》出于漢代的整編，它應(yīng)該包括了子思原來所作的《中庸》，又有相關(guān)內(nèi)容的補(bǔ)充與增加。但總體上，《中庸》的主要內(nèi)容與思想，主體上出于子思，與子思關(guān)系最為密切。

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