第四卷治外篇

A   第七十章　

       吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。知我者希，則我者貴。是以圣人被褐而懷玉。

B    現(xiàn)代漢語

      自然大道的道理，容易認(rèn)知，也容易遵行；但是天下人卻不能夠認(rèn)知，也不能夠遵行。說話要有起因，做事要有源頭，并不是天下人看不見道的存在，是因?yàn)闆]有思想文化的認(rèn)知。天下人認(rèn)知道存在的人很少，可以證明有思想文化多么可貴，所以圣人不追求名利，而追求日修悟道。

C 各家注釋

1河上公注：吾所言省而易知，約而易行也。人不好柔弱而好剛強(qiáng)。我所言有宗祖根本，事有君臣上下。世人不知者，非我之無德，心與我反也。夫唯世人之無知者，是我道德之暗昧不見於外，窮微極妙，故無知也。

2王弼注：可不出戶窺牖而知，故曰甚易知也。無為而成，故曰甚易行也。或於躁欲，故曰莫之能知也。迷於榮利，故曰莫之能行也。以其言有宗、事有君之故，故有知之人不得不知之也。

3杜光庭注：言易知易行，而迷者不知不曉，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滯，是知我者少也。茍能法則於道，信為貴乎。若披褐而懷玉，非常徒之可識。夫道易知也，而不知者信為愚矣。不知而強(qiáng)知者，圣人不取。

4王安石注：中士聞道，若存若亡；下士聞道，則大笑之。惟其大笑，故知我者希。惟其若存，故知我者貴。

5呂吉甫注：道法自然，其言亦希而自然。自然則無為，則知之行之也，不乃甚易乎？而天下不能知，不能行，何耶？以言有宗，事有君，而天下不知其宗與君，是以不吾知也。何謂宗？無為而自然者，言之宗也。

6蘇轍注：道之大，復(fù)性而足。而性之妙，見於起居飲食之間耳。圣人指此以示人，豈不易知乎？人能體此以應(yīng)物，豈不易行乎？然世常患日用而不知，知且不能，而況行之乎？言者，道之筌也。事者，道之跡也。使道可以言盡，則聽言而足矣；可以事見，則考事而足矣。惟言不能盡，事不能見，非舍言而求其宗，遺事而求其君，不可得也。蓋古之圣人，無思無為，而有漠然不自知者存焉，此則思慮之所不及，是以終莫吾知也。

7時(shí)雍注：無思無慮始知道，故易知也。無從無道始得道，故易行也。而天下富貴者侈欲以喪真，貧賤者勞役以傷生，皆喪己於物，失性於俗，故莫能知，莫能行矣。夫言有宗者，明一章之言，其統(tǒng)之有宗也，此之謂易知者歟？

8邵若愚注：言簡直甚易知，無所作為甚易行。天下之人以情識測度，欲見欲聞，欲為欲得，故莫能知，莫能行。此書言理有宗本，論事有君主也意。夫惟無不也知言之宗、事之主，老子日是以不知吾也。

9王夫之注：大喧生于大寂，大生肇于無生。乘其喧而和之，不勝和也。逐其化而育之，不勝育也。唇吹竽，則指不能拊瑟；仰承蟬，則俯不能掇螬。故天下之言，為唇為指；天下之事，為承為掇。逐逐其難而終不遇，乃枵然以自侈其知之多，豈有能知我者哉？

10林虞齋注：吾言甚易知，甚易行，而天下之人莫有知者，莫有行者，此欺時(shí)之不知己也。宗，主也，君亦主也。眾言之中有至言，故曰言有宗。舉世之事，道為之主，故曰事有君。世無知至言至道之人，所以莫有知我者，故曰夫惟無知，始不我知。

D本注

1本篇為治外篇之十四，闡明學(xué)習(xí)，認(rèn)知，和遵行道，需要有逐步漸進(jìn)的過程。追求名利與追求悟道，是天地之別；追求名利，求其華，不求其實(shí)而紛擾隨性；追求悟道，求其實(shí)，不求其華而日修不綴，故名利者言禮不遵禮，愚之始；悟道者，遵禮不言禮，智之由。

2 道為一，一化二，為陰陽，陰陽合，生五行，五行運(yùn)，成萬物，認(rèn)知事物的道理，淺顯而易見，以此認(rèn)知事物，具體應(yīng)用，易知而易見。天下之人，有常欲，或于美言，或于尊行，皆為私利之名實(shí)，所以不能夠用慈愛，而用私；不能夠行約束，而行欲；好先作，而私心作祟；非不見于道，而不明于道，非不聞?dòng)诘?，而不行于道；道?xì)微，無處不在，人人可見，而人人不能入道，為不明；以私利之心，觀于天下，則人人皆為名利，豈有道，故道不存，道不知，道不行，似有還無；以道心觀天下，物物皆通一理，一通則百通，似有還無。

3說話則有起因，沒有起因，話語無行之軌跡；事情必有源頭，沒有源頭則事情不能夠成立；所以天下人，看不見道的存在，是因?yàn)闆]有思想文化認(rèn)知，形制之源起，遵行形制而為禮，所以有思想文化的人，明白遵行形制而可以認(rèn)知道。

4只有具備足夠的思想文化修養(yǎng)，才能夠認(rèn)知道的存在，才能夠體道悟道之行用，所以天下人都可以知道，而堅(jiān)持思想文化修為的人很少，體道和悟道的人更少，有思想文化多么可貴。所以圣人不追求名利，而追求日修悟道。