|
公主寺在五臺(tái)山北麓，繁峙縣城東南十五公里杏園鄉(xiāng)公主村，其地距五臺(tái)山北臺(tái)未遠(yuǎn)，屬于五臺(tái)山北臺(tái)外九寺之一。繁峙縣古來(lái)有之，據(jù)《山西通志》記載，開皇十八年置縣，原名繁畤，金貞佑二年升為堅(jiān)州，隸屬于太原府。元代時(shí)仍為堅(jiān)州，明洪武二年，改為繁峙縣，沿用至今。洪武八年，改屬太原府代州，今屬忻州市。
公主寺之名始于北魏孝文帝拓跋宏第四女信誠(chéng)公主曾于此地出家之說(shuō)?！斗敝趴h志》載:“公主寺在縣南二十公里公主村，后魏信誠(chéng)公主出家建。”公主寺因而得名。公主寺毗盧殿現(xiàn)存石碑《大元五臺(tái)山隱峰山古公主禪寺開山第一代秋月德公和尚道行碑》記載:“屆《清涼傳》云，北臺(tái)之西繁峙縣東南有一寺名公主寺，后魏文帝第四女信誠(chéng)公主所置，年代深遠(yuǎn)，瓦臂猶在。又唐昭宗乾寧三年，有僧名丑丑于寺得一玉石，白持至都，獻(xiàn)武則天，賜絹白束，且需置額重興殿宇。實(shí)值金、宋以來(lái)，兵燼之后，堂殿經(jīng)閣，猶風(fēng)捧于輕云；佛跡僧蹤，若爐灰投……師處之施工募緣……其年院宇燦然可睹?！贝吮肚鍥鰝鳌酚浭隽斯魉伦员蔽航ㄋ轮寄爸撂?、宋、金、元以來(lái)歷經(jīng)興廢，歷盡千年滄桑的史實(shí)。到了明朝，公主寺還有一次搬遷活動(dòng)，從繁峙縣山寺村搬遷到今天的公主村文殊寺內(nèi)，稱“五臺(tái)山公主文殊寺”。此段歷史主要記錄在公主寺內(nèi)遺存的明代鐵磬銘文中。根據(jù)李宏如《五臺(tái)山佛家（繁峙金石篇）》論述：“現(xiàn)在的公主村明朝叫空如村，現(xiàn)在的公主寺即明朝的空如村文殊寺，后來(lái)的公主寺從山寺村遷入空如村，與文殊寺合并，稱公主文殊寺”。因此，公主寺是對(duì)原來(lái)空如村文殊寺的一次徹底維修和重建，現(xiàn)有的主體建筑毗盧殿和大佛殿都是明代初期搬遷后重修的。至清代，其成為五臺(tái)山塔院寺下院，并改回公主寺之名，后又歷經(jīng)幾次修葺，并在明代建筑的基礎(chǔ)上整修了關(guān)帝廟、圣母廟和韋陀殿及其他僧房屋舍等建筑。公主寺之名不管是方志記載還是銘文，碑碣，以及民間傳說(shuō)，都指向北魏拓跋宏四公主，故事藍(lán)本也具有傳奇的色彩，但是經(jīng)過多方查證，是書中卻并無(wú)此人。北魏崇信佛教的皇室子弟很多，或許歷史的真相已經(jīng)湮滅在浩瀚如海的史料中，但是公主寺卻仍是五臺(tái)勝跡，引人矚目，使人趨之若鶩。其中奧妙便是其珍貴的明代建筑和滿堂明代彩塑與壁畫，恢弘壯麗，震撼人心。公主寺坐北朝南，寺內(nèi)建筑呈長(zhǎng)方形，沿中軸線呈對(duì)稱分布，中軸線上三進(jìn)院落，寺內(nèi)主體建筑為毗盧殿和大雄殿，毗盧殿內(nèi)懸塑精美復(fù)雜，工藝精妙，藝術(shù)價(jià)值頗高。兩殿均為明代遺存，具有很高的研究?jī)r(jià)值。 大雄殿為單檐懸山頂建筑，不施斗拱，殿內(nèi)無(wú)柱，四面土坯砌墻，脊上墨跡“時(shí)起大明國(guó)弘治十六年五月初九吉時(shí)上梁”、“山西汾州都釋地作王文喜、徙義、楊風(fēng)”猶存。殿內(nèi)設(shè)佛壇，上面供三世佛，中間為現(xiàn)在佛釋迎牟尼佛，前面兩側(cè)分侍有阿難、迎葉兩弟子，背光佛座皆完整精美。左邊是過去佛燃燈佛，右邊為未來(lái)佛阿彌陀佛。大雄殿內(nèi)東西壁、北壁、南壁東西兩梢間滿繪水陸畫。根據(jù)金維諾主編《中國(guó)寺觀壁畫典藏-山西繁峙公主寺壁畫》稱：“公主寺大殿壁畫是我國(guó)古代佛寺中盛行的水陸畫，全殿壁畫內(nèi)容龐雜，人物眾多，仙佛鬼神聚于一堂，儒、釋、道三教融為一體?！贝蟮钗鞅诜謩e以盧舍那佛、彌勒佛為中心，下各繪一個(gè)雙手合十，跪在佛前的比丘，兩壁對(duì)稱繪滿菩薩、羅漢、天土、金剛和天地神抵，從而形成諸神禮佛、群仙赴會(huì)的宏偉場(chǎng)面。北壁是十大明王和大肚彌勒佛。南壁東西兩稍問是阿難尊者和引路土菩薩帶領(lǐng)的被超度的歷史人物和地獄亡魂。
公主寺壁畫總面積約98.99平方米，除北壁部分殘缺外，東、西、南三面保存尚好。柴澤俊《山寺寺觀壁畫》中記載到：“該殿壁畫共計(jì)有各類形象四白七十身，其中東西兩壁各一白六十六身，南壁兩次問各六十一身。北壁十六身。如此眾多的神抵被布置在殿內(nèi)四壁近100平方米的壁畫上，大者2米，小者50-60厘米?！闭貌仕鼙诋嫹ǘ葒?yán)整，秩序井然，排列有序。根據(jù)柴先生的記錄，壁畫分布如下表： 
根據(jù)榜題，公主寺水陸畫的作者為“真定府畫匠戎釗、高升、高進(jìn)、張意、瑪秉相、趙喜。”。據(jù)熊雯的碩士論文研究，壁畫系民間畫工所創(chuàng)作，采用了常見的瀝粉貼金手法?！熬€條勾勒，多以蘭葉描為主，兼用鐵線描和釘頭鼠尾描。畫面著色與金元寺觀壁畫青綠為主截然不同，以朱、黃為主，青、綠、儲(chǔ)、醬等色次之，色調(diào)偏暖?！保ú駶煽 渡剿滤掠^壁畫》）
公主寺壁畫在形象表現(xiàn)，構(gòu)圖上達(dá)到了卓越的水平，是明代寺觀壁畫的杰出之作。畫面雖然人物眾多，卻并不混亂，布局有序，獨(dú)具匠心，各組人物形象之間以五彩祥云來(lái)互相隔離，使得眾仙可以自由往來(lái)，觀之壁畫，如臨仙境。柴澤俊對(duì)公主寺壁畫的成就贊嘆曰：“在山西明代寺觀壁畫中，晉南以新絳縣和稷益廟為佳，晉中以汾陽(yáng)圣母殿尤勝，晉北以繁峙縣公主寺為上乘”，余人認(rèn)為不僅方言晉國(guó)，即便北望神州，南觀巴蜀，公主寺在明代寺觀壁畫中可數(shù)一數(shù)二，是其余所不能及也。
公主寺壁畫的繪制年代，根據(jù)熊雯的考證大約在弘治年間。榜題中的真定即現(xiàn)在的正定，“明為真定府治，清改正定”，真定畫師創(chuàng)作了大量的寺觀壁畫，石家莊的毗盧寺壁畫便是佼佼者。
公主寺內(nèi)還有明代彩塑可作一觀。寺內(nèi)有小木作佛帳，疑似明代作品，雖殘卻不失去精美。寺前高臺(tái)之上有一龍王廟，蒼涼古拙，廟內(nèi)有清代壁畫滿堂，雖然漫漶不請(qǐng)，但經(jīng)仔細(xì)辨識(shí)，依稀可見是龍王行雨圖等題材。
龍王廟內(nèi)布滿清人祈雨之題記，細(xì)讀之，破有意趣。
法國(guó)學(xué)者安娜·賽德爾在《西方道教研究史》如下一段描述:關(guān)于中國(guó)人調(diào)和綜合的民族性的一個(gè)值得注意的例子，就是明代巨大的佛道眾神(或者稱道佛眾神，以該寺院的傳統(tǒng)而定)，這些神被描畫在壁畫上或畫卷上，在佛道兩教都舉行的旨在超度亡魂的“水陸道場(chǎng)”上派用處。中國(guó)已經(jīng)出版了寶寧寺的139幅華麗的畫卷，以及另兩個(gè)系列的眾神壁畫，這些顏色美麗的水陸道場(chǎng)畫一經(jīng)出版就立刻售罄了，這些珍品大多數(shù)來(lái)自山西省的南部，這個(gè)地區(qū)已經(jīng)對(duì)外國(guó)人開放十年之久了。 據(jù)我所知，迄今為止已經(jīng)出版的對(duì)水陸道場(chǎng)畫的研究，是對(duì)三種不完整的畫卷(一共有150種)里的一些次要角色的研究，這些畫卷從1904年以來(lái)就被塵封在巴黎貴邁的博物館中。似乎沒有人確切地知道這些奢華的而且明顯是非常廣泛和大眾化的水陸道場(chǎng)究竟是什么。它們想必是屬于佛教為餓鬼所作的放焰口儀式和道教為孤魂所作的普度儀式那一種類型。繪畫中肖像畫的繁榮及其曼茶羅的結(jié)構(gòu)，使人聯(lián)想其中國(guó)密教那種隱蔽的但無(wú)所不在的傳統(tǒng)的影響。 賽德爾對(duì)明代水陸畫的贊美溢于言表，并揭示了這是關(guān)于“中國(guó)人調(diào)和綜合的民族性的一個(gè)值得注意的例子”，其意指儒釋道三教合流，無(wú)論從信仰上，還是表現(xiàn)手法上，以至反映的圖像上，都已近趨同。同時(shí)，水陸畫的作用同樣是佛教渡亡，道教普度，這已經(jīng)成為了一種“非常廣泛和大眾化”的水陸道場(chǎng)，可見，其功用是深入普通老百姓的內(nèi)心深處。最后，水陸畫中還具有“肖像畫的繁榮及其曼茶羅的結(jié)構(gòu)”。在一個(gè)完整的水陸法會(huì)中，僧人需要進(jìn)行供養(yǎng)、禮贊、焚香、燃燈、轉(zhuǎn)經(jīng)、誦咒、加持、懺悔、發(fā)愿、齋僧、散食、放焰口、放生等一系列儀式。通過這些儀式，僧人們以“食施”與“法施”的方式祈求佛菩薩及眾神能夠顯現(xiàn)神通、超度亡靈，幫助鬼魂們?cè)缛粘鲭x地獄，轉(zhuǎn)投人間。而為了供養(yǎng)迎請(qǐng)諸神，水陸法會(huì)中往往有一個(gè)極其重要且必不可少的物件，這就是“水陸畫”。公主寺壁畫是明代水陸畫的代表作。信眾進(jìn)入大殿，環(huán)顧周遭，仰望佛壇上巨大的彩塑，置身于曼茶羅的世界，給予人們直觀的信仰和心靈上的慰藉。而無(wú)論是王侯勛貴，亦或是普通老百姓，在佛法前，都被平等以待，期望著被超度往生。也正是通過“儒釋道”三教合流，佛教與本土文化融合，以一次次水陸法會(huì)，佛教更加徹底的“人間化”。余曾三往公主巖山，為晉北最愛之二寺。每每前往，總要坐上良久。今夕異國(guó)他鄉(xiāng)，何日更重游？
您的轉(zhuǎn)發(fā)就是對(duì)我最大的支持~
|
