|
蔚縣的寺廟壁畫題材寬泛，豐富多彩。 大雄寶殿有“佛本生圖”， 觀音殿有“善財童子五十三參”，關(guān)帝廟有“三國故事”，地藏殿有“十大閻羅”，而水陸殿內(nèi)的“水陸壁畫”則為其中的一個重要分支，具有特別的功德，無窮的魅力。 記得大學(xué)老師對我講的一句話:“治學(xué)要先博后約”，意思是說,做學(xué)問知識面要廣，研究專題則要深入。 攝影也是同理，雖然涉獵面很寬，但還是要關(guān)注身邊熟悉的人和事。 據(jù)此，我從蔚縣出發(fā)，對河北、山西存有水陸壁畫的著名寺廟進(jìn)行了走訪。 本文談?wù)剛€人對水陸法會和水陸畫的理解。 一．水陸法會 水陸法會全稱為“法界圣凡水陸普度大齋盛會”，是設(shè)齋、供奉佛神、追悼先人、超度亡靈的一種儀式。 《天地冥陽水陸儀文》中寫道，水陸各有四義： 水能清潔，水能脫垢，水能清涼，水能上下。 陸能堅厚，陸有肥瘠，陸有高下，陸無邊跡。 所以水無陸而不顯其用，陸無水而不彰其功，水陸相符，功用著矣。 故稱之為水陸法會。 水陸法會起源于印度，在南朝梁武帝蕭衍時期（464年-549年）有了文字記載，晚唐有了規(guī)模，延續(xù)到北宋，楊諤制定了水陸儀文，法會更加規(guī)范，逐漸盛行，明朝達(dá)到輝煌。 水陸法會分寺廟和私家兩種形式 1.寺廟水陸法會 寺廟舉行水陸法會時，人們設(shè)壇場，奉請諸佛、十方菩薩、明王八部、諸天之星、龍神雨驟、九品三階、古今人倫、陣亡饑殍、孤魂惡鬼等眾，以此祈求逝者安順，生者獲福。 寺廟的水陸法會有內(nèi)壇和外壇之分，等級森嚴(yán)，尊卑有序。內(nèi)壇設(shè)在大殿或法堂，安放有供桌、獻(xiàn)品、法器，掛有上堂超度者神祇的卷軸像。外壇設(shè)于配殿或臨時場所，掛下堂被超度者的眾像，僧眾念經(jīng)不停。 法事活動一般要進(jìn)行七晝夜，這期間，按照《水陸儀文》進(jìn)行供奉、禮贊、誦經(jīng)、說戒、祝咒、加持、懺悔、發(fā)愿、請赦、散食、放生等一系列法事活動。 2．私家開設(shè)的水陸法會 為故去的親人在家舉辦的私人法會，供奉神佛，受法施食，得以超度亡靈，佑護(hù)生者。簡而言之，水陸法會是諸神赴會，施食仙人、鬼神，超度亡靈，祈福民生的一場盛宴。水陸法會在民間流傳久遠(yuǎn)，不能用迷信、四舊說而避之。如果人們丟棄了傳統(tǒng)的說教，便會缺失誠信，少了愛心。當(dāng)今，各種離奇古怪的故事層出不窮，正是常綱不在，無法無天的結(jié)果。 二．水陸畫 水陸畫分為卷軸畫和壁畫兩種形式，是寺廟或私人舉辦法會時的神像畫。畫上繪有佛、道、儒三教的諸佛菩薩、各方神仙、人間社會各色人物，題材豐富，藝術(shù)形式非常有特色。 水陸卷軸畫先于壁畫出現(xiàn)。起初做水陸法會時設(shè)壇場只掛卷軸神像。私家設(shè)辦的水陸法會少則請畫12軸，寺廟舉辦的大型水陸法會上可以多到120軸以上。 水陸卷軸畫只有舉辦法會時才能懸掛，會后立即收藏保護(hù)起來，以備下次再用。因受風(fēng)雨雪霧所擾，戶外的法會多有中斷，帶來些不便。 我國甘肅、山西還存有大量創(chuàng)作于明清時期的水陸卷軸畫，其中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)容，對研究我國的佛教史、儒釋道三教融合、民俗信仰、服飾變遷、繪畫藝術(shù)等方面，有著不可估量的價值。在這些畫中，佛、神、菩薩、天王、金剛等形象和敦煌唐宋時期洞窟壁畫的造型風(fēng)格一脈相承，民間畫師所用的粉本是敦煌藝術(shù)的延續(xù)。 明朝時期，晉北戰(zhàn)事不斷，朝廷修筑長城屯墾戌邊。為了戰(zhàn)爭的需要，一些寺院專門修建了水陸殿，在殿內(nèi)四壁上繪制了供養(yǎng)的各路佛、神、仙、道的畫像。壁畫的不可動性和耐久性都比卷軸畫好，方便水陸法事，顯得格外重要，這樣就產(chǎn)生了寺院的水陸壁畫。 我在河北、山西兩省探訪了現(xiàn)有水陸壁畫的寺廟共十一處: 河北蔚縣重泰寺（國7）、固城寺（國7）、華嚴(yán)寺（國6），河北懷來縣昭化寺（國5），石家莊市毗盧寺（國4），山西繁峙縣公主寺（國6）、渾源縣永安寺（國5）、陽高縣云林寺（國6）、大同市法華寺、稷山縣青龍寺（國5）、洪洞縣廣勝寺（國1）。 古人繪制壁畫，意在教化眾生。 評價水陸壁畫珍貴的標(biāo)準(zhǔn)有三個方面： （1）.年代 （2）.保存的完好性 （3）.本身的藝術(shù)價值。 以此標(biāo)準(zhǔn)，稷山青龍寺、繁峙縣公主寺、石家莊毗盧寺的水陸壁畫堪稱精品。 然而蔚縣能夠同時保留三堂水陸壁畫，全國絕無僅有。 寺廟水陸壁畫的構(gòu)圖形式主要有兩種： （1）．平行式構(gòu)圖，各路神祇分組排列，上下層次分明。代表寺院石家莊毗盧寺和蔚縣故城寺。 （2）．拱衛(wèi)式構(gòu)圖，以主要神祇為中心，其他眾神四面拱圍，代表寺院稷縣青龍寺和繁峙公主寺。 三．河北省蔚縣的水陸壁畫 蔚縣的壁畫遍布在每個村堡的廟宇、戲樓之中，雖然不被眾人熟悉，但是，其中的精妙絕對不輸那些聞名天下的精品壁畫。 蔚縣寺院內(nèi)的水陸壁畫，更是其中的一朵奇葩。我在蔚縣見到三處保存很好的水陸壁畫。 明朝時期的蔚縣（原蔚州）屬晉北大同府管轄。晉北地區(qū)的水陸壁畫都是平行式構(gòu)圖。 在先人眼中，人生在世，無論身居高官還是位卑權(quán)輕，均為平等之身，最終白骨歸入輪回，所有各路神祇身形大小相當(dāng)，同時出現(xiàn)在水陸畫中亦屬必然。 壁畫依據(jù)《天地冥陽水路儀文》所繪制，將神祇鬼靈分為六組： （1）、正位神祇，佛、菩薩、明王、羅漢、天龍八部、帝釋梵王等。 （2）、天仙，大梵天、四天王、十二元辰、二十八宿、北斗七星、年月日時功曹。 （3）、下界神祇，后土圣母、五岳圣帝、四海龍王、風(fēng)雨雷電之神等。 （4）、冥殿十王，十大明王、五道大神、十八典獄。 （5）、往古人倫。 （6）、冤鬼孤魂。 蔚縣重泰寺——最先觀賞的水陸壁畫 蔚縣重泰寺始建于遼代（907—1125年），明清屋宇立在高臺之上，眺望遠(yuǎn)方，是積雪覆蓋的小五臺山。
西墻壁畫的上層繪有四海五湖、陂池井泉、江河百川等水府眾神。中層為各殿地藏王、城隍社廟土地、吊客喪門耗日等冥府眾神。下層為生老病死、嫌怨抱恨、投崖上吊等冤鬼孤魂。
每座寺院水陸壁畫上榜題的形式有所不同，共有三種形式： （1）.寫在童男或童女舉的幡中，如蔚縣重泰寺、華嚴(yán)寺、大同法華寺， （2）.寫在長方形的框內(nèi)，如稷山青龍寺、渾源永安寺、蔚縣故城寺， （3）.不用邊框直接寫在壁畫上，此種形式僅用于繁峙公主寺。 重泰寺水陸壁畫東北壁的五位明王，明王是佛和菩薩的變化身。佛和菩薩在教化眾生時，如果碰到頑劣的壞人，就要變現(xiàn)為兇惡的化身，震懾壞人，法力無邊，收復(fù)其心。 普賢菩薩變現(xiàn)忿怒大威德步擲明王 萬全攝影 北壁明王和東壁三列神祇局部
蔚縣故城寺——最難見到的水陸壁畫
故城寺建于明代正德二年（1570年），現(xiàn)存釋迦殿和三間禪房。釋迦殿內(nèi)保存有完好的水陸壁畫，內(nèi)容豐富，工筆重彩，畫工精美、眾眾人物，栩栩如生，在全國也屬鳳毛麟角。
故城寺水陸壁畫的繪制根據(jù)水陸儀軌分有上下堂。上堂在北，下堂為東、西、南三墻，繪制的是儒、釋、道各路神仙。真君大帝、日月星宿、道教祖師、君臣父子，文武官僚、四海龍神，地府王官等。畫中的人物，無論捧笏朝拜，還是行進(jìn)的方向，都是面向北方，朝拜佛祖，體現(xiàn)了唯佛至尊的理念。
每幅畫作中人物的上方都有榜題，寫在長方形框中。神祇的下角還注明了供養(yǎng)人，為研究當(dāng)時的社會生活留下了不可多得的實物材料。 《秦廣五王圣眾》圖左下角的供養(yǎng)人是“本村吳王門阮甄氏、樊樊門范郭氏”。 供養(yǎng)人是有財力的百姓。他們無力面對自然災(zāi)害，將脫離苦難的希望寄托在佛陀身上，捐建寺廟，供養(yǎng)佛陀，求得護(hù)佑。 從供養(yǎng)人的文字中可以讀出三層意思： （1）. 故城寺是由四里八鄉(xiāng)包括城中百姓供養(yǎng)的， （2）. 村里用“門”區(qū)分同姓的宗族， （3）. 當(dāng)時婦女沒有自己的名字，取夫姓和娘家姓，后綴“氏”就是稱謂了。
故城寺《北斗七星星君》 不難發(fā)現(xiàn)，水陸壁畫全都出自于佛教寺院，但是佛教的水陸畫中怎么總會出現(xiàn)道家、儒家的形象呢？圖中“北斗七星星君”就是道教中專管死亡之司命神。說明民間將道家的四海龍王、五岳山神、九曜星君、二十八宿等道教尊神吸納進(jìn)了佛教神系，賦予掌管消災(zāi)招福、生老病死之司命神。 《天地冥陽水陸儀文》中奉請的“群星拱伏，眾曜咸臻，掌雄司巡歷穹隆，握斗柄周游碧落。貪狼巨門星君，祿存文曲星君，廉貞武曲星君，破軍關(guān)星君，北斗七元星君等眾”都是道家神仙。 蔚縣暖泉華嚴(yán)寺——最新發(fā)現(xiàn)的水陸壁畫
下華嚴(yán)寺始建于唐代，現(xiàn)存建筑重建于明洪武三十二年（1399年）。大殿的木建構(gòu)架是唐宋時期的舉折筑法，屋頂由若干折線構(gòu)成，舉折平緩，出檐深遠(yuǎn)，斗拱碩大，結(jié)構(gòu)舒朗。 殿內(nèi)原有四米高的釋迦摩尼佛、阿彌陀佛、藥師佛三尊佛像及大量的懸雕小佛像，在文革中損毀殆盡。 華嚴(yán)寺因長期作為暖泉糧庫，水陸殿內(nèi)保留下了完整珍貴的水陸壁畫，于2014年維修大殿時被發(fā)現(xiàn)。 此堂水陸壁畫獨到之處是，每組神祇人物均被線框分開，每幅畫中，一人持著引路幡，上面注明引導(dǎo)的是何方神仙。這種連環(huán)畫形式的水陸壁畫，，獨此所見。
蔚縣暖泉鎮(zhèn)華嚴(yán)寺水陸壁畫 華嚴(yán)寺殿內(nèi)保存的“水陸壁畫”，分上、中、下三堂。上堂為諸神、菩薩、五帝、天仙，中堂為天王、護(hù)法、龍王、閻王，下堂為烈士、貞女、冤鬼、孤魂。 超度者和被超度者齊聚一堂，大約600位人物。請神拜仙，供養(yǎng)齋食，禮懺經(jīng)文，使鬼神得以超脫，凡人心安理得。
南無一心奉請，蓮乘七步，樹下六年，坐乘大力之牛，手結(jié)威靈之印。西北方釋迦牟尼佛變現(xiàn)，忿怒大威德大力明王
壁畫中繪的是《文武財神一切神位》。中國民間信仰文財神為比干和范蠡，武財神為趙公明和關(guān)云長。畫中文財慈眉善目，武神威武莊嚴(yán)。 四．晉北水陸壁畫 渾源縣永安寺——最多神祇人物的水陸壁畫
永安禪寺始建于金代，后毀于火災(zāi)。元初，渾源州都元帥高定父子進(jìn)行了復(fù)建。元延佑二年（1315），高定之孫高璞捐資在寺內(nèi)修建了傳法正宗殿，其他建筑均為明清遺構(gòu)。2001年定為第五批全國文保。
傳法正宗殿內(nèi)的水陸壁畫繪制于清康熙二十六年（1687年）。壁畫總面積近170平方米，共繪人物近900身，是我國神祇人物最多的水陸壁畫。
渾源永安寺的十大明王像和渾源荊莊大云寺、蔚縣重泰寺的明王像比較類似。據(jù)《天地冥陽水陸儀文》記，十大明王為佛和菩薩變現(xiàn)的忿怒身。
永安寺水陸壁畫是平行式構(gòu)圖，和元、明時期的水陸壁畫相比，佛、菩薩失去了正中的主位，和所有神祇平起平坐。壁畫的粉本根據(jù)明代版畫《水陸法會神鬼圖像》（現(xiàn)場藏北京圖書館），在刻畫人物上有獨到之處。畫中無論神圣人鬼、男女老幼、正邪美丑，均表現(xiàn)得恰如其分。帝王后妃個個面容豐腴，體態(tài)端莊，服飾華麗，表情矜持；金剛武士則威猛剛烈，勇武強(qiáng)??；僧俗百姓外表虔誠，內(nèi)心恬淡，整衣正貌，和諧爾雅；老者古貌清奇，少者恭順良淑；人物雖多，卻排列有序，繁而不亂，熙熙攘攘，緩緩行進(jìn)，堪稱佳作。 陽高縣云林寺——最多佛像的水陸壁畫
云林寺坐落在陽高縣城內(nèi)西門的南側(cè)，俗稱西大寺。寺院建于明代，清光緒宣統(tǒng)年間修葺擴(kuò)建。大雄寶殿內(nèi)的塑像和水陸壁畫保存完好。 水陸壁畫繪于東、西、北三面墻上，平行式構(gòu)圖。神祇人物形象一百二十四組，各組三至八身，成三角形、菱形、梯形構(gòu)圖，靈活機(jī)動。用色除了藍(lán)、綠冷色之外，大膽使用了青、黃、赤、白黑五行色彩的平衡色系，舒爽悅目。
云林寺大梵天王圖 宿小白777攝影 后面我還選用了稷縣公主寺和石家莊毗盧寺的梵王圖，請您自己品味其中的藝術(shù)價值。
大同市法華寺——最新創(chuàng)作的水陸壁畫
大同法華寺的《佛會圖》（水陸壁畫）雖然是新繪制的，但是體現(xiàn)了現(xiàn)代最高的制作水準(zhǔn)。 受大同市政府邀請，從2008年起，中央美術(shù)學(xué)院組建了壁畫復(fù)建團(tuán)隊。參與繪制人員有教授、博士生導(dǎo)師、博士生、研究生，這是從古至今學(xué)歷最高的一批壁畫工匠。他們先后調(diào)研、設(shè)計、繪制了大同關(guān)帝廟、法華寺、文廟、純陽宮、文昌帝君廟等古跡的壁畫。 從華嚴(yán)寺繪制的壁畫可以看出，團(tuán)隊嚴(yán)格的按照了古代壁畫的最高標(biāo)準(zhǔn)，選用的是礦物質(zhì)顏料，畫面顏色鮮艷，不易變色。大量的瀝粉貼金用純金箔制作，顯得富麗堂皇。 當(dāng)下，只要簡單一些，善良一些，沉下心認(rèn)真做事，離成功就近了。
五.繁峙縣公主寺——最美的水陸壁畫
公主寺位于繁峙縣城東南15公里的杏園鄉(xiāng)。文管員居林秀介紹，公主寺是北魏孝文帝拓跋宏（467年-499年）為小女兒誠信公主所建。 寺廟坐北朝南，一進(jìn)三院，共有各種建筑物33間。除了大雄殿的塑像和水陸壁畫價值連城，老爺廟（關(guān)圣殿）保存完好的整堂文物和壁畫也很珍貴。
大雄殿內(nèi)供奉著三世佛彩塑，中間釋迦摩尼，右邊阿彌陀佛，左邊藥師佛。 彩塑絢麗光彩，使用拔金點翠的手法更顯明代高超的工藝，佛像保存的完好無損，在國內(nèi)已經(jīng)極為罕見了。 古代各朝的塑像都有著獨自的風(fēng)格，北魏的秀骨清像，隋唐的雍容華貴，兩宋的典雅端莊，到了明、清，逐漸走向了世俗平凡，今日新塑的佛像則無語表述了。
壁畫總面積98.99平方米，共480多身人物。全殿畫面形成你中有我，我中有你的儒、釋、道三教一體的水陸畫。 高約2米，光明普照的盧舍那佛位于東壁的中間位置。形態(tài)各異的各路神仙分布五層，整體布局對稱統(tǒng)一，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)層次分明。 公主寺東西兩壁神祇人物分為五層42組，比其他排列式的水陸壁畫多兩層。東壁以盧舍那佛為主，所有神祇皆面朝主佛禮拜聽法，分布圖如下：
題榜雖寫“四大天王眾 信士閻敏□氏長南男閻景才”，實為二身天王。另外兩身有相同的題榜的天王像，對稱繪于壁畫的南側(cè)，此形式的表現(xiàn)方式，為所有水陸壁畫之唯一。
公主寺大梵天王 《大梵天王》圖位于盧舍那佛右下側(cè)第一排。天王右手持金色權(quán)杖，左手拈起一粒似蓮子之物。緊隨其后是一男一女的侍從。女侍從雙手捧著紅盤，身體微微前傾，以便天王可以輕易的用左手拿到，這種動勢給人以更多的遐想空間。男侍從雙手打傘蓋，白色的飄帶隨風(fēng)而動，頓時有輕風(fēng)習(xí)習(xí)拂過的感覺。
在沒有照相技術(shù)的古代，壁畫中的民眾形象和生活工具，為我們提供了寶貴的資料。寥寥幾筆，將人物的心態(tài)體現(xiàn)的淋漓盡致。
南壁西梢間壁畫， “往生的男女眾”，形態(tài)惟妙惟肖，給人以美的感受。
軍茶利明王阿彌陀佛 軍茶利明王是中國民間小說中的人物陳塘關(guān)李靖的大兒子金吒的原型，三頭六臂，能降魔息災(zāi)，驅(qū)除病障。
公主寺西壁壁畫 六．山西稷山縣青龍寺——最古老的水陸壁畫
稷山縣青龍寺始建于唐龍朔二年(662年)，元代重修，兩進(jìn)院落，立佛殿（又稱腰殿）內(nèi)存有我國最早的水陸壁畫。
立佛殿內(nèi)壁畫面積120平方米，四壁彩繪佛、道、儒三教合一的禮佛場面。500余尊神仙人鬼，各具其態(tài)，栩栩如生，草木花卉，流云火焰，艷麗多彩，被畫家潘潔茲先生譽(yù)為“稀世絕品”。
立佛殿西壁神祇位置圖 青龍寺立佛殿水陸壁畫是拱衛(wèi)式構(gòu)圖，充分體現(xiàn)了《天地冥陽水陸儀文》中神祇的儀軌關(guān)系。畫面分五層，上層正位供奉三佛，等級最高，菩薩、帝釋梵天、護(hù)法、仙眾依次向下。同一層神像，中心位置的等級最高，逐步向外伸延，低位神祇躲在了壁畫的邊沿。 因立佛殿倒座朝北，神像等級的布局為南壁高于北壁，東邊高于西邊，因此，西北壁最下層的“亡魂像”成為整殿壁畫的終止符。
南墻梢間的上部壁畫繪制有十大明王，氣勢恢宏，姿態(tài)威猛，猙獰恐怖。下部繪十二宮神，面相端莊，大氣有度。四值功曹身形矯健，動感十足。神祇排列的疏密有致，對稱分布于東西兩邊。
七．山西洪洞縣廣勝寺——最南端的水陸壁畫
廣勝寺為1961年第一批全國重點文物保護(hù)單位，以琉璃飛虹塔、壁畫、塑像和《趙城金藏》聞名四海。
廣勝寺彌陀殿，阿彌陀佛端坐正中，兩側(cè)為觀世音和大勢至菩薩像，佛像身后的墻面繪滿壁畫。
八．河北省水陸壁畫 石家莊市毗盧寺——最出名的水陸壁畫之一
石家莊市毗盧寺 毗盧寺位于石家莊市中心西北12公里。寺院初建于唐天寶年間（742年—756年）。寺內(nèi)毗盧殿的《水陸壁畫》是我國四大精品壁畫之一，與甘肅敦煌莫高窟壁畫、北京法華寺《帝釋梵天圖》、山西芮城永樂宮《朝元圖》共同馳名中外。
毗盧殿為寺內(nèi)正殿，元末明初重建，前后抱廈，平面呈十字形，又稱五花八角殿，殿內(nèi)供奉泥塑毗盧佛一尊，旁有明代石佛二尊，佛座臺下有唐代八尊羅漢石雕像。殿內(nèi)四面墻上的壁畫有三大特點： （1）.佛、道、儒三教合一，壁畫面積122平方米，繪制508位神祗人物栩栩如生，（2）.繪畫技巧精湛，線條類型豐富多變， （3）.運用了瀝粉貼金技法，人物形象具有強(qiáng)烈的立體感。 中國古代的宮室、殿宇、寺廟、道觀的墻上幾乎都繪制有壁畫。 造畫的墻壁先用粗泥打底，稍干后，再用竹蔑刮毛，以摻入麻、棉的細(xì)泥蓋平，以上用泥五重，厚一分五厘，后收壓十遍，令泥面光澤。 供繪制壁畫的墻面做好之后，還要涂刷含有膠的白堊土一層，再刷礬水，在此基礎(chǔ)上作畫繪制。 先將所繪壁畫的內(nèi)容畫在粉本上，依畫線用錐子鉆出小孔后為“譜子”，平鋪到墻面，以裝有色粉的小布袋拓印墻面，后用木炭條勾出輪廓，最后描稿上色。 為追求輝煌及立體感，人物的冠飾供器幡蓋等處，采用了瀝粉貼金的工藝。 1977年，摩尼殿落架對這些壁畫進(jìn)行了揭取和修復(fù)，在墻磚上發(fā)現(xiàn)明成化二十二年（1486年）題記，故而殿中的壁畫皆于明代繪制，也算時代的珍品。
《曠野大將等眾》、《四凟龍神等眾》
《毗盧寺梵王等眾》 九.懷安縣昭化寺——最終沒看到的水陸壁畫
昭化寺水陸壁畫是根據(jù) 《天地冥陽水陸儀文》繪制的。儀文中的六個科儀：正位神祇、天仙、下界神祇、冥殿十王、往古人倫孤魂分別和大殿內(nèi)繪制的六組神祇相關(guān)對應(yīng)。
昭化寺水陸壁畫有明確的作者及繪制時間。在南墻西邊金剛力士畫的左上方有墨書題記：“時大明嘉靖肆拾壹年歲在壬戌冬拾月初拾日吉時謹(jǐn)志，畫工匠人任朝相”（1562年）
《南斗六星火鈴將軍等眾》畫中的火鈴將軍（最上者）上身前傾，黑發(fā)飛揚(yáng)、髯須如絲，怒目呲牙，衣袖鼓蕩，左手持劍，右手搖鈴，勁風(fēng)撲面，向天空播火。讓人感覺到“風(fēng)云將迫人，鬼神如脫壁”。畫師通過對人物外形鮮明畫，把火鈴將軍的內(nèi)心活動刻畫得細(xì)膩生動，體現(xiàn)了 “以形寫神”的高超技藝。
十．流動的水陸壁畫 山西省右玉寶寧寺原有139幅卷軸水陸畫，原畫創(chuàng)作于明天順年間（1460年）前后，是目前留存下來為數(shù)不多的較為完整、藝術(shù)性較高的一堂水陸卷軸畫精品。現(xiàn)存于山西博物院，屬國家一級文物。 2018年12月27日，我專程去中國婦女兒童博物館參觀《移動的壁畫—甘肅河西水陸畫展》，進(jìn)一步加深了對卷軸水陸畫的了解。 甘肅河西地區(qū)的整堂卷軸水陸畫以單幅卷軸畫組成，被稱作“可移動的壁畫”。這些畫作雖然創(chuàng)作在明清時期，但是佛、神、菩薩、天王、金剛等形象卻和敦煌唐宋時期的壁畫風(fēng)格十分相似，因為敦煌畫師流落到民間，所有的繪畫粉本是代代相傳的。 這些藝術(shù)精品無論從數(shù)量、規(guī)模、內(nèi)涵和研究價值，在國內(nèi)都占有極為重要的地位。 《天地冥陽水陸儀文》內(nèi)有壇圖，清楚地注明了卷軸水陸畫神祗布置懸掛的位置。以法界壇場為例：水陸壇場完全承襲唐代密宗金剛界曼陀羅形式，其分為東南西北中五壇，是典型的金剛界曼陀羅形式。以中壇為尊，毗盧遮那佛為壇主，東西南北壇各壇壇主分別為阿閦佛、無量慈尊、寶生慈尊、不空成就慈尊。其余各路神仙鬼靈分頭集合在各自的壇場，各分尊卑次第，整衣沐浴，依次而坐，參佛禮圣，接受法施，各增福業(yè)，盡待超度。
文殊菩薩（明代.絹畫）甘肅省博物館藏 文殊菩薩騎于獅上，服飾華麗，神態(tài)安詳，線條流暢，色彩斑斕。
多寶佛（清代.布畫） 藏于甘肅省民樂縣博物館 多寶佛為東方寶凈世界的教主，又稱多寶如來佛，是《法華經(jīng)》中之佛名。上部左右繪有六祖佛（毗婆尸，尸棄佛，毗舍婆佛，拘樓孫佛，拘那舍佛，迦葉佛）。下部左右繪有官民眾生十九人，。此畫軸為材料。
多寶佛畫的右下部繪有“信弟子吳起龍、吳起成、吳起云，延男信官吳鑒”題榜，清楚地表明了出資作畫的供養(yǎng)人。
《三官四圣圖》（清代.布畫） 藏于甘肅省民樂縣博物館 天龍八部之三官（天官、地官、水官），四圣（天蓬大元帥真君、天猷副元帥真君、翊生保德真君、真武靈應(yīng)真君）。
寶寧寺《觀世音菩薩像》（明代.絹畫） 山西省右玉縣有座寶寧寺，寺內(nèi)有一堂明代皇家的鎮(zhèn)寺之寶“敕賜鎮(zhèn)邊水陸神幀”。139幅卷軸畫包含了佛、菩薩、明王、羅漢、護(hù)法神祇、天仙、往古人倫及孤魂等眾，是國內(nèi)唯一完整的水陸畫全圖，代表了當(dāng)時佛教繪畫的最高水平?，F(xiàn)有的136幅水陸卷軸畫存于山西博物院，定為國家一級文物。
寶寧寺《九天后土圣母諸神眾》（明代.絹畫） 結(jié)語 總之，不能簡單地將水陸畫歸為封建迷信，只為反映個人的悲觀沉浮。水陸畫是揚(yáng)善抑惡，凈化心靈的教課書，是中國民族寶貴的文化遺產(chǎn)，其蘊(yùn)含的思想對我國佛教史、民俗信仰、古代服飾、美術(shù)藝術(shù)的研究，有著不可估量的價值。 水陸畫無疑彌漫著濃厚的宗教思想，蘊(yùn)藏著一種對社會和人生的思考，貫穿著對現(xiàn)實生活的美好向往，起到了對人生善惡因果的警示。“善惡報應(yīng)”的思想正是中國傳統(tǒng)民俗心理的具體表現(xiàn)，是宗教文化所蘊(yùn)含的深層次的精神撫慰。 人需存敬畏之心，只要孝順父母，謙遜禮讓，修身誠信，則可齊家治國。這就是水陸壁畫帶給我的思考。 參考文獻(xiàn): 戴曉云. 《天地冥陽水陸儀文校點》中國社會科學(xué)出版社 史宏蕾. 《神衹眾相—山西水陸寺觀壁畫中的藝術(shù)與科技價值》中國社會科學(xué)出版社 李梅香. 繁峙公主寺南北壁水陸壁畫考釋 武育紅.《印象毗盧寺》河北教育出版社 王澤慶. 稷山青龍寺壁畫初探 李朝霞. 稷山縣青龍寺腰殿壁畫的構(gòu)圖特色分析 |
|
|
