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文|青樓大茶壺 作為沒(méi)落貴族的后代，孔子一生致力于恢復(fù)周禮，"法先王之道"，并進(jìn)行了在魯國(guó)厲行改革、游說(shuō)諸國(guó)的實(shí)踐。但奇怪的是，孔子這一積極入世者，一生沒(méi)有留下專(zhuān)門(mén)的政論性著作，而卻選擇了整理編纂《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《易》、《春秋》、《樂(lè)》等"六經(jīng)"。不禁讓人浮想聯(lián)翩，"五經(jīng)"就算沒(méi)有直接體現(xiàn)政治理想，至少也反映了孔子在一段時(shí)間的心態(tài)和追求，而《史記·孔子世家》，則一定程度上可以反映這些不同心態(tài)。 孔子像 《孔子世家》中最早出現(xiàn)并加以介紹的是《詩(shī)經(jīng)》，但《孔子世家》并未正面描寫(xiě)《詩(shī)經(jīng)》編纂過(guò)程，只有孔子引用詩(shī)句詢(xún)問(wèn)弟子的記述： 孔子知弟子有慍心，乃召子路（子貢、顏回）而問(wèn)曰："《詩(shī)》云'匪兕匪虎，率彼曠野'。吾道非邪？吾何為于此？" 上述記載的上一部分是孔子受困陳蔡，但也只是他周游列國(guó)活動(dòng)的早期，此時(shí)的孔子相對(duì)來(lái)說(shuō)對(duì)實(shí)現(xiàn)政治理想仍比較樂(lè)觀，"講誦弦歌不衰"?！对?shī)經(jīng)》中收錄的詩(shī)詞大部分是美好的祝愿，具有浪漫風(fēng)格，也是孔子樂(lè)觀心態(tài)的體現(xiàn)之一，此時(shí)孔子雖然履屢受挫，但尚未入楚，對(duì)自己的思想被君王接受仍有期待。《詩(shī)經(jīng)》中的作品可以大致分為兩種：一種是描繪人類(lèi)社會(huì)，尤其是春秋之前一段時(shí)期的社會(huì)情況，如《關(guān)雎》《蒹葭》等，普遍展現(xiàn)出清靜、美好的社會(huì)環(huán)境（這些事中提到的某些動(dòng)植物在春秋時(shí)期即不見(jiàn)記載，可以認(rèn)為是春秋之前的產(chǎn)物）；一種是對(duì)社會(huì)上一些丑惡現(xiàn)象的批判，如《氓》《碩鼠》等，而這些詩(shī)歌反映的現(xiàn)實(shí)在春秋時(shí)期顯得愈發(fā)嚴(yán)重。因此不妨猜想孔子編纂《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，對(duì)詩(shī)歌的選擇刪改可能是有選擇性的，使之符合自己的思想。目的之一是用古代社會(huì)的美好吸引人，為其恢復(fù)古代政治制度的政治理想服務(wù)。當(dāng)然，《詩(shī)經(jīng)》的整體色彩還是遠(yuǎn)離政治的，因此《詩(shī)經(jīng)》并不能全買(mǎi)你的反映孔子的心境變化。 《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)》之后《孔子世家》一并提到了《書(shū)》（《書(shū)經(jīng)》）和《記》（《禮記》），具體描述如下: 孔子之時(shí)，周室微而禮樂(lè)廢，詩(shī)書(shū)缺。追跡三代之禮，序書(shū)傳，上紀(jì)唐虞之際，下至秦繆，編次其事。曰："夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。足，則吾能征之矣。"觀殷夏所損益，曰："后雖百世可知也，以一文一質(zhì)。周監(jiān)二代，郁郁乎文哉。吾從周。"故《書(shū)傳》、《禮記》自孔氏。 孔子周游列國(guó)線路圖 此時(shí)孔子易經(jīng)周游列國(guó)返回，政治思想沒(méi)有被任何國(guó)君接受的他想必此時(shí)內(nèi)心十分失望，于是埋頭于學(xué)術(shù)研究，又因"禮樂(lè)廢"的現(xiàn)狀感到深深痛惜，著手于完善禮樂(lè)制度的進(jìn)程中。在這一過(guò)程中，可以看出孔子此時(shí)在"入世"與"出世"之間的矛盾心態(tài)：研究禮樂(lè)書(shū)籍，一方面是想為周代禮樂(lè)制度傾盡心力，另一方面卻又因處處碰壁的現(xiàn)實(shí)環(huán)境備受打擊，希望借助思想上重回三代而排解憂愁。 接下來(lái)《易》中，《史記·孔子世家》作如下記載："孔子晚而喜易，序彖、系、象、說(shuō)卦、文言。讀易，韋編三絕。曰：'假我數(shù)年，若是，我于易則彬彬矣。'" 《易》的成書(shū)年份在孔子晚年，這時(shí)候孔子實(shí)現(xiàn)自身政治抱負(fù)的希望已經(jīng)不大，將恢復(fù)周禮的愿望寄托在了偏向虛幻的易學(xué)中，表面上看是豁達(dá)心態(tài)的體現(xiàn)，實(shí)際上反映了他在"道不行"的現(xiàn)狀中的苦悶心態(tài)，希望尋找精神寄托的過(guò)程。更重要的是，《易》的主要基礎(chǔ)《周易》是孔子向往的"三代"中代表人物周文王所寫(xiě)，借助易學(xué)研究，孔子試圖進(jìn)一步研究周代政治制度，實(shí)現(xiàn)與先王思想的直接接觸也一直是他的夢(mèng)想（可能《樂(lè)經(jīng)》的寫(xiě)作也是基于這一原因，從孔子向師襄子學(xué)習(xí)文王曲的記載中可以看出）。研究易學(xué)，對(duì)孔子來(lái)說(shuō)仿佛將時(shí)代久遠(yuǎn)的周王拉回了現(xiàn)實(shí)?？梢哉f(shuō)，《易》編纂時(shí)，孔子的心態(tài)比《書(shū)》《禮》時(shí)期稍有平復(fù)，但仍難掩深深的失望之情。 《春秋》成書(shū)最晚，"下訖哀公十四年，十二公。"和"孔子年七十三，以魯哀公十六年四月己丑卒。"兩段記載表明其成書(shū)年份應(yīng)在孔子人生中最后兩年。此時(shí)孔子周游列國(guó)已經(jīng)結(jié)束，試圖恢復(fù)周禮的計(jì)劃以失敗告終，他自己也說(shuō)："弗乎弗乎，君子病沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。吾道不行矣，吾何以自見(jiàn)于后世哉？"表明自己也認(rèn)識(shí)到自己"道不行"。在這種狀態(tài)下，他的心態(tài)應(yīng)該與司馬遷的"通古今之變，成一家之言"類(lèi)似，即通過(guò)寫(xiě)作史書(shū)按時(shí)自己的政治態(tài)度，抒發(fā)所思所想（和寫(xiě)作《書(shū)》《禮》是的心態(tài)相近）；與司馬遷不同的是，孔子可能還希望儒家的后繼者踐行自己的政治理想。盡管不排除司馬遷將自己著書(shū)立說(shuō)的理想通過(guò)記載加到孔子身上的可能，從"推此類(lèi)以繩當(dāng)世。貶損之義，后有王者舉而開(kāi)之。春秋之義行，則天下亂臣賊子懼焉"的記載來(lái)看，孔子可能確實(shí)想以"春秋筆法"式的思想影響后人，發(fā)展自身學(xué)說(shuō)。 總之，"五經(jīng)"的成書(shū)時(shí)間與內(nèi)容，可能確實(shí)與孔子當(dāng)時(shí)的際遇與心境有關(guān)，而"五經(jīng)"也正是孔子內(nèi)心仔細(xì)斟酌的結(jié)果，其編纂過(guò)程也從側(cè)面顯示出孔子晚年（尤其是周游列國(guó)結(jié)束后）心境的起伏變化。編寫(xiě)《五經(jīng)》，是孔子向世人抒發(fā)自己的感情和政治抱負(fù)的方式之一。 |
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