【原典】

迷時六識五陰皆是煩惱生死法，悟時六識五陰皆是涅盤無生死法。

修道人不外求道。何以故？知心是道。

若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。

迷時有佛有法，悟無佛無法。何以故？悟即是佛法。

【探玄】

第一段探玄

一、迷時六識五陰皆是煩惱生死法

孔子云：“未知生，焉知死。”無知無不知。這也和佛家的：了生脫死從容道，歇此知，即佛知，殊途同歸。

迷惑者在智能機器人的各種功能作用上，乖離本體，從現(xiàn)象上去找永恒，卻于自心自性不曉不解，無知無明，終其一生都是處于迷時。

六識：眼識，是眼見色相而生判斷；耳識，是耳根聞聲塵而判斷；鼻識，是鼻根嗅香而判斷也；舌識，是舌根嘗味而判斷也；身識，是身根與外物外境相觸而判斷也；意識，意根與法對接時而判斷也。眼耳與外塵，所產(chǎn)生的識，皆與實際情況上，全都不一致，大小無定，故非真實。

五陰，即色、受、想、行、識也，標準解釋是：一色陰（有形質(zhì)礙之法名為色），二受陰（領(lǐng)納所緣名為受) ，三想陰（能取所領(lǐng)之緣相名為想），四行陰（造作之心能趣于果名為行）， 五識陰（了別所緣之境名為識）。五陰在心迷時，變成負能量了，是煩惱生死法。

凡夫之人很難掌控自己的六識和五陰，需要甚深智慧觀照，才能徹底斷除固執(zhí)己見，并實現(xiàn)回光返照，達于五蘊皆空，進而度一切苦厄。契此和尚有《金屑詩》云：

“金屑眼中翳，衣珠法上塵。

己靈猶不重，佛視為何人？”

達摩大師慈悲為懷，不忍眾生迷惑顛倒，故有此棒喝當下，欲令無量眾生覺悟人生，正如有權(quán)禪師偈語云：

“黑漆昆侖把釣竿，古帆高掛下驚湍。

蘆花影里弄明月，引得盲龜上釣船?！?/p>

破迷開悟，就能轉(zhuǎn)凡成圣，深陷迷惑顛倒者，參禪悟道明心見性，是當下擺脫愚癡病患的唯一出路也。

二、悟時六識五陰皆是涅盤無生死法。

覺悟人生之時，人的起心動念不會造作六道輪回之業(yè)，六識五陰也就轉(zhuǎn)變?yōu)槟鶚劶澎o，并無生死法可言了。八指頭陀有禪詩曰：

“萬事都歸寂滅場，清山空惹白云忙。

霜林搖落西山月，唯有梅花冷自香。”

世人都曉得：“欲要令其滅亡，先要讓其瘋狂?！?老子《道德經(jīng)》也云：“剛強者死之徒，柔弱者生之徒?！?調(diào)柔身心，安靜下來，趨于內(nèi)心的靜謐，就可深入體驗“無上大涅槃，圓明常寂照”的佛性本然，那種一切具足的大圓滿境界。

眼、耳、鼻、舌、身、意，心靈迷時，它們像盜賊般，住在人的色身里，每天都因為癡惑于愛欲，屈從于瞋怒，條件反射般地一味貪看眾生過患，妄說世間是非，甚至誹謗一切，又不切實際地一味打妄想，一味去做不當做的后悔的事情……。

人的本性乃至佛性，被六根的外用功能比如五陰六識等等烏云給遮蔽了?！督饎偨?jīng)》所謂：“降伏其心”，就是要讓禪行者和修道人，先將自己身心靈里的這六個讓人迷惑顛倒的盜賊，徹底降伏，不讓身心語意因其妄動而妄動不已?？梢姡谛藿涠ɑ?，勇猛精進參禪悟道，探明：“念佛者是誰？”，幾乎是每個禪行者和修行者最要緊的一件獨一無二的人生大事 !

《永嘉證道歌》云：“自從識得曹溪路，了知生死不相關(guān)?！?禪法之妙，當下承當，就能當下見性。

第二段探玄

一、修道人不外求道。

禪行者和修道人追求真理智慧具足，都是一心觀照自己心源于當下，而不見世間過失。故有凈玥禪師某日晚參時，說出以下偈語來：

“擉瞎金剛眼，何處覓生滅。

掀翻自己珍，欣厭一齊歇。

古殿尚慵登，元途誰肯躡。

撲面寒風吹，鼻頭冷如鐵。

參禪學道流，也好知時節(jié)。

擊拂子曰：還知時節(jié)么？太煞分明，太煞親切。”

一切有形事物全部原諒，全部包容，合成一體，同止同觀，同定同慧，同覺同圓……

切莫外求道，攀緣太可笑。

內(nèi)觀圓滿在，自證做佛妙……

二、何以故？知心是道。

自己身心靈里，佛性具足，一尊本來佛，如果認不得，是自己迷失了自己，何以如此難堪？還不是心妙之故。此心功能玄妙用之無窮，或者一念天堂，或者一念地獄。如今遇到達摩大師當頭棒喝，算是宿世有緣，何當不離方寸之心，就能識心達本，明心見性，成佛作祖，最簡易，比人間一切事情都極簡易也。不用修行，不用外求外得。為何世人不信此法？因為簡單得讓人不敢相信也。大根器者，一念醒悟，就是超脫了也。

第三段探玄

一、若得心時，無心可得；

達摩大師與此給出來一個禪行者和修道人得心的標準，那就是：“無心可得?！?/p>

心不自心，了無痕跡，難尋難覓，全隱全顯，未藏未露，當局者迷，開竅即贏。

二、若得道時，無道可得。

換個說法，由無心可得，到無道可得，都是殊途同歸。一起說出來，你那里自心相應(yīng)就是，不在于別人說得對錯如何。若不相應(yīng)，可再從更細處解析、理解和參悟，那就是：有心即佛。無心是道。

道可道非常道。道非道名為道。心可心非常心。心非心名為心。乃至即心即佛，心佛眾生三無差別，一切現(xiàn)成，無位真人……

得其中一句相應(yīng)，就是“一句話驚醒夢中人”也。開門只需一把鑰匙，開悟只需一句名言。

千經(jīng)萬論里，千言萬語中，總有一句名言，是你智慧大鎖唯一的那一把金光閃閃的金鑰匙。能夠廣學博聞?wù)?，自然機緣成熟就會得之。誦經(jīng)者誦無所誦，念佛者念無所念，則明心一刻，很快到來，甚至當下現(xiàn)前。

有求之心誦經(jīng)念佛，迷之即遠，微妙難尋。本心真性，歇即菩提，不礙修行，智者方知也。

愚者聽聞：禪心無修無證，就不去修證，是迷在心上，死在事上也。很多人：誤聽禪語，反而不會生活和工作了，皆外道心作用之下，二元對立意識與知見，強悍者也。

禪道之妙，得無所得，不得而得。觀察自心，是否暗藏有得之心？有的話，背道而馳了也。于無所得處，于無所得時，無所不得也。當下承當就是 更無余法可修可證也。

三、若言將心求道得者，皆名邪見。

不會心法，將心求道，適得其反，被我達摩大師當下棒喝：“皆名邪見”，也是個回頭是岸的轉(zhuǎn)機現(xiàn)前也。

調(diào)轉(zhuǎn)航向，向不可求取處下功夫，才是正途。閉上眼見不看，其也了了分明者，是什么？收回聽覺不聞，還能震耳欲聾者，是什么？你放下一切，一切還是照常運行，為什么？把自己從萬象中摘出來，此心本空而大能，才能顯現(xiàn)也。這些臨機施設(shè)禪宗手段，相應(yīng)你就心知肚明，不相應(yīng)，還是拴驢橛，容易卡機也。

莫言將心求，動念即乖離。

動上有清凈，無為運有余……

或曰：

邪見怕明悟，老實本分真。

狂風多暴雨，晴朗自無塵……

第四段探玄

一、迷時有佛有法

達摩大師當頭棒喝，太過慈悲也：“覓時有佛有法?！?人在迷時，于法皆作于有想，都是妄想了也。佛魔之間，必定成魔。二元對立，意識心作怪，必然是生滅法，不是真如理體，不是一真法界，與道違背，自然傷心害性，不是慈悲人也，不是智者所行也。

孫悟空在《西游記》上半集里，要做“齊天大圣”，反而被壓在五行山下五百年也。后半集里，孫悟空未曾想成佛，而最終不求而得，到達西天而成斗戰(zhàn)勝佛，實乃無求之典范，實乃本心即是也?？梢姡?/p>

前半集有圣，猴心未降伏。

后半集伏魔，功到自然佛。

二、悟無佛無法。

悟者：心中空明覺了，不會起佛見，也不會起魔見。悟者：心知肚明，大家皆演員，隨隨便便法，或利己或利人，不失道心，不離本愿。迷者：萬有當真，弄巧成拙，假戲真做，苦海無邊也。悟者：信己信人，隨方解縛，遇緣成德，無不利他，不起心動念，不造善惡業(yè)，自然清凈無為方為道，無為無不為也。

三、何以故？悟即是佛法。

既然達摩大師告訴我們：“悟即是佛法?！保梢姡憾U宗頓教法門，教外別傳，莫作教解，就是悟之佛法。

那么，什么是悟？答曰：明心見性是悟。識心達本是悟。了生脫死是悟。見性成佛是悟。大開圓解是悟。徹見本來面目是悟。知道念佛是誰是悟，等等……

悟即佛法：正信者悟之。有新吟偈語為證：

妙明真心人人有，各各不缺先圣證。

己根佛智雙正信，離此別信外道行。

即此悟，即佛法?；蛟唬?/p>

悟即名佛名如來，亦名法性或法身。

亦名涅槃?wù)嫒珉H，亦名總持或圓覺。

亦名本來正法眼，更名主人無弦琴。

或名娘生本來面，或名一真法界全。

也名實相般若體，亦名清凈圓明體。

總之無名無不名，見色聞香也不妨。

恒沙妙用等空花，明月光中共一家……

取經(jīng)團隊到達西天，取經(jīng)取到了什么經(jīng)？當然，由禪宗初祖迦葉尊者和禪宗二祖阿難尊者，共傳的都是《無字真經(jīng)》。祖祖相傳都是此唯一：真經(jīng)無字，無字真經(jīng)。達摩大師當頭棒喝，慈悲為懷，當然還是不改初衷，傳的還是此無字真經(jīng)也。

悟無，無悟。真經(jīng)若此。即字非字，即說非說。不會這個，也是這個。

自心空，無字經(jīng)。眾生有，有字經(jīng)。但為眾生，不怕辛苦，取回有字經(jīng)。當今中國夢，邁進新時代，亦需如此：荷擔如來家業(yè)，重振闡教雄風。這真是：

但自心中無文字，何怕文字運騰騰。

七十二變不邪用，勝佛雖戰(zhàn)心猿定。

此分達摩禪宗旨，再參，再悟，皆悉菩提。

妙處難與君說，還請驗明正身！