在《中國(guó)史前葬儀中的社會(huì)、觀念與權(quán)力》一文中，我們?cè)?jīng)對(duì)中國(guó)新石器時(shí)期晚期以來(lái)各地區(qū)大型墓葬的葬儀進(jìn)行過(guò)比較，發(fā)現(xiàn)良渚大型墓葬的埋葬儀式與其他時(shí)期以及其他地區(qū)都有很大的不同，但言未盡意。今特選出其中大汶口文化大型墓葬與良渚大墓的葬儀再行對(duì)比，一來(lái)是由于大汶口中晚期與良渚文化同時(shí)，這個(gè)時(shí)期是目前所知中國(guó)新石器時(shí)代文化發(fā)展的頂峰時(shí)期，但同時(shí)期除了這兩個(gè)文化，其他地區(qū)還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)可以比較的大型墓葬；二來(lái)是兩個(gè)文化相鄰，彼此間有頻繁的文化交流，但大型墓葬的葬儀卻有相當(dāng)大的區(qū)別。在現(xiàn)有資料中，史前社會(huì)權(quán)力形態(tài)在大型墓葬的葬儀中有著最為直接的展現(xiàn)，比較大汶口和良渚文化大型墓葬的葬儀，可以在相互印證中窺見(jiàn)這個(gè)時(shí)期社會(huì)政治觀念之一隅。
一 大汶口中晚期大型墓葬的葬儀
學(xué)界公認(rèn)的大汶口文化中期大型墓葬當(dāng)屬新沂花廳北區(qū)的幾座，此外，泰安大汶口遺址第一次發(fā)掘墓地和鄒縣野店墓地則有分別屬于大汶口文化中期和晚期大型墓葬，晚期的莒縣大朱村和陵陽(yáng)河遺址也是規(guī)模比較大的。這些大墓墓穴都是長(zhǎng)3米、寬2以上，墓穴內(nèi)均有木材搭建的槨室，有的在槨內(nèi)還有木棺，隨葬的大量物品分布在棺內(nèi)、棺槨之間和槨外。我們?cè)凇洞筱肟诖笮湍乖岬脑醿x》一文中對(duì)這些墓葬進(jìn)行了分析，現(xiàn)將結(jié)論撮要介紹如下。
大汶口文化中晚期的墓葬之被區(qū)分為大、中、小三種類型，是《大汶口——新石器時(shí)代墓葬發(fā)掘報(bào)告》首創(chuàng)的分類，此后被大汶口文化發(fā)掘報(bào)告和研究所沿用，盡管每個(gè)遺址或墓地被劃分為這樣三類的標(biāo)準(zhǔn)不盡一致，但大體相差不多。大型墓葬只見(jiàn)于10萬(wàn)平方米以上的大型聚落所代表的大規(guī)模社群當(dāng)中，花廳、野店、陵陽(yáng)河都有大中型墓葬和中小型墓葬分布在不同葬區(qū)中的情況，花廳的發(fā)掘北區(qū)還有大型墓葬集中的葬區(qū)，可以看做是宗族中還有傳統(tǒng)的上層家族的存在。但大、中、小型墓葬并非截然可分，也沒(méi)有某一墓地或葬區(qū)完全是某一類墓葬的情況。(如圖一)
圖一大汶口墓葬分布圖. （據(jù)山東省文物管理處、濟(jì)南市博物館，1974，圖二）
大汶口中期的大型墓葬規(guī)模最大的是花廳M50，墓穴長(zhǎng)度可達(dá)5米、寬3米，墓穴長(zhǎng)度達(dá)到4米以上的在花廳、大汶口、野店和陵陽(yáng)河都是比較常見(jiàn)的。大型墓葬一般有棺有槨或至少有槨室，隨葬器物則同時(shí)見(jiàn)于棺內(nèi)、棺槨之間和槨外，不同位置的隨葬品有不同的含義。棺內(nèi)出現(xiàn)的靠近墓主的隨葬品大都是墓主入殮時(shí)穿戴的飾物以及手握的武器等，也許就是墓主生前的“禮服”和儀仗，與其他隨葬品含義不同。當(dāng)然有些墓葬棺內(nèi)或槨內(nèi)也還有其他一些器物必須具體分析。棺槨之間或槨外是真正的隨葬品，看起來(lái)是下葬時(shí)有意放進(jìn)去的。
圖二A 大汶口M10平面圖（據(jù)山東省文物管理處、濟(jì)南市博物館，1974，圖一七）
晚期規(guī)模最大的M10墓室長(zhǎng)4.2、寬3.2、深0.36米。槨內(nèi)中央挖有一個(gè)長(zhǎng)方形淺坑，坑內(nèi)墓主為一50-55歲女性，身上有厚2厘米的黑灰，應(yīng)為衣著或覆蓋物，頭上佩戴象牙梳，額上有一串石片串飾，頸部佩戴石管串飾，胸前還有一串綠松石片串飾，右臂佩玉環(huán)，手握獐牙。右股處有一玉鉞，右膝旁出一骨雕筒，左肩處有一小石鉞。墓主頭上方淺坑稍稍寬出，里面有一組成對(duì)的小型白陶鬶和黑陶有蓋鼎、壺、盉、杯，共11件，應(yīng)當(dāng)是一套熱飲器具，但為明器。淺坑之上的槨內(nèi)墓主左右兩側(cè)對(duì)稱放置了各一對(duì)形制完全相同的彩陶背壺和黑陶杯（淺坑內(nèi)墓主左膝旁和腳下的兩只器蓋應(yīng)當(dāng)就是這兩件杯的蓋子，可能移動(dòng)了原來(lái)的位置），墓主左側(cè)和左上方有兩片朱紅色土，應(yīng)當(dāng)是兩件彩色木器（漆器？）的痕跡，墓主頭上方有兩件象牙雕筒。值得注意的是，槨內(nèi)除了墓主身上穿戴之物外，其他隨葬品幾乎都是成對(duì)的。槨外隨葬品多放置在東西兩端，從報(bào)告所發(fā)照片看，這些器物大多低于槨頂，如果確實(shí)這樣，就只能解釋為是在墓葬填土的過(guò)程中陸續(xù)放入的。這里的4件寬肩白陶壺中有3件放置在墓穴東北、東南和西南角，高出槨頂，另1件在槨室西北角。西端分三層放置了一個(gè)豬頭和大量陶器，其中一、二層主要是瓶，三層有鼎、豆、壺、罐、瓶、蓋。東端南部有一組紅陶罐、白陶背壺和高柄杯，東南角還有一堆鱷魚(yú)鱗板、一堆獸骨和一個(gè)玉指環(huán)。東端北部有一組白陶高柄杯、背壺、黑陶杯和豆等陶器，以及豬頭和豬骨。（圖二A、B）
圖二B 大汶口M10部分隨葬器物（山東省文物管理處、濟(jì)南市博物館，1974，圖一七）
大型墓葬的墓主在入殮時(shí)的衣物只有大汶口M10還能看見(jiàn)厚厚的朽灰，其他已經(jīng)不存。墓主身上的飾物也以大汶口M10和花廳大墓最為繁復(fù)，大汶口M10有束發(fā)骨梳、發(fā)飾或額飾、項(xiàng)飾、掛飾（胸前）以及腕飾，花廳也是差不多的情況，只是飾件有來(lái)自良渚文化傳統(tǒng)的玉器，更為精美。墓主配備的隨身用器有一類是武器，花廳為鉞和刀，其他地點(diǎn)的大墓為鉞，還有弓矢，也有不少大墓沒(méi)有武器，不知是出于性別還是其他什么原因。陵陽(yáng)河、大朱村墓主還隨葬陶號(hào)角，與鉞一起放置在腰腹部，可見(jiàn)也是與武器配套的器物，顯示大墓墓主具有號(hào)召能力或權(quán)力。另一種是大汶口、野店和陵陽(yáng)河都能見(jiàn)到的象牙（或骨）雕筒以及手握的獐牙，花廳還有少量的玉琮，有研究者已經(jīng)對(duì)這些器物做過(guò)解釋。
大型墓葬以棺槨區(qū)分的葬儀空間中，槨內(nèi)隨葬品在花廳和大汶口最大的墓葬中都有明顯的兩套，一套是放置在頭側(cè)和身側(cè)的精美的杯和壺，為飲器，花廳用嵌玉杯，大汶口M10是彩陶壺，在陵陽(yáng)河和大朱村這套器物是墓主身上大量的厚胎高柄杯和薄胎鏤孔高柄杯；另一套是放置在墓主頭上或腳下的普通的蓋鼎、壺、鬶、盉、杯等飲具。以前一帶蓋杯和壺的配套以及后一套中的蓋鼎、鬶、盉等器物來(lái)看，前一套飲具在生活中是呈現(xiàn)在宴飲場(chǎng)所的飲具，后一套則除了飲具外還有加熱飲料的器具。大汶口M10不論前一套還是后一套都是成對(duì)的，野店、陵陽(yáng)河和大朱村的飲器則是大量的高柄杯，象征的都應(yīng)當(dāng)是大量可以用于宴享請(qǐng)客的器物?？傊拷怪鞯氖恰帮嫛钡闹黝}。
大墓的槨外一般都放置有整豬、豬頭或豬下頜骨，其中的豬頭無(wú)疑是整豬的替代品，下頜骨則是豬身上可以長(zhǎng)期保留下來(lái)的各類器官中體量最小且具有唯一性的部位，顯然也是一個(gè)個(gè)體的整豬的標(biāo)志物，這些都應(yīng)該是擁有大量肉食的象征。一些大型的壺、甕、大口尊（缸）、鼎、盆等器物也都放置在這個(gè)位置，顯然也是擁有食物或具有儲(chǔ)藏、加工或分配食物能力的象征。顯然這個(gè)位置隨葬品強(qiáng)調(diào)的是“食”的主題。而槨外也還有一些零散的成組器物與槨內(nèi)雷同，如花廳M50的玉串飾，大汶口成組的陶器和豬下頜骨，則可能是來(lái)自其他家族的助葬饋贈(zèng)品。大汶口、野店最后在槨外墓葬四角放置陶器的葬儀，說(shuō)明槨外隨葬器物的放置也是有規(guī)矩的，不能隨意而為，這也可為槨外一些零散的豬下頜骨、器物或成套的器物應(yīng)當(dāng)是助葬品的判斷做一注腳。
僅就體量來(lái)說(shuō)，花廳北區(qū)大墓是目前所見(jiàn)整個(gè)大汶口文化墓葬中規(guī)模最大的，實(shí)際上也是大汶口中晚期其他地區(qū)所未見(jiàn)的。加之有8座墓葬中有殉人，就更成為了時(shí)代的異數(shù)。盡管花廳大墓殉人的身份和來(lái)源還有待求證，但僅就殉人在墓葬中的位置來(lái)看，明顯是與墓主不平等的，也是中小型墓葬中所不見(jiàn)的，可以作為社會(huì)分層的證據(jù)?；◤d大墓隨葬品中不僅有來(lái)自良渚文化的玉佩飾和玉琮，還有來(lái)自蘇皖地區(qū)執(zhí)刀為武器的傳統(tǒng)，這樣的習(xí)俗應(yīng)當(dāng)是同時(shí)期的薛家崗文化或良渚文化一系，可見(jiàn)花廳上層具有利用遠(yuǎn)距離儀式增加自己威望的能力。大汶口文化中期是否還有比花廳更大的聚落還不是很清楚，但大汶口文化晚期的大汶口遺址應(yīng)當(dāng)不會(huì)比花廳遺址小，而大汶口晚期墓葬最大的M10規(guī)模并沒(méi)有花廳大。
二 良渚大型墓葬的葬儀
良渚文化墓葬通常被分為很多的等級(jí)，但不論如何劃分，良渚遺址群中的瑤山、反山和匯觀山都是公認(rèn)的最高等級(jí)墓葬。這是因?yàn)榈谝?，這三處墓地的墓葬墓穴規(guī)模比較大，隨葬器物比較多也比較特殊；第二，這三處墓地都在目前所知良渚文化中心遺址---良渚遺址群中；第三，這三處墓地都建在利用不同顏色的土壤和石頭砌成方形的“祭壇”之上，因此所謂“祭壇”應(yīng)當(dāng)與墓地有關(guān)；還有第四，就是這三處墓地的良渚遺址群中的位置也還是很特殊的，其中瑤山位置偏遠(yuǎn)，位于遺址群東北北部苕溪以北的山麓，匯觀山在遺址偏西匯觀山頂，這兩個(gè)位置的意義一時(shí)難以評(píng)價(jià)。而反山位于城內(nèi)莫角山西北角，是個(gè)顯著的位置，應(yīng)當(dāng)與城內(nèi)莫角山上居住的高等級(jí)族群有密切的關(guān)系。在年代上一般認(rèn)為瑤山墓地年代最早，但與反山年代最早的墓葬時(shí)間略有交錯(cuò)，而匯觀山與反山年代相當(dāng)。
圖三 瑤山祭壇與墓葬分布圖(據(jù)浙江省文物考古研究所，2003，圖四)
瑤山墓地完整揭露了南北兩排共12座墓葬，（圖三）體量最大的M9長(zhǎng)4米、寬2米左右、殘深1.3米；稍小一些的M10、M11、M7等墓口長(zhǎng)3米多，寬在1.5-1.7米之間；最小的M5長(zhǎng)2.4、寬0.79米。但像M5這樣的小墓同時(shí)也比較淺，殘深只有0.34米，因此所謂墓穴也許只是木棺的位置?？磥?lái)，3米多的長(zhǎng)度是這批墓葬平均的體量。這批墓葬多數(shù)殘留有木棺的痕跡，有些還有存在木槨的跡象，如M2填土呈“回”字形，M4接近墓底有二層臺(tái)等，但多數(shù)墓葬沒(méi)有留下或清理出這樣的證據(jù)。根據(jù)如M2墓底弧凹棺板形狀可以推測(cè)出木棺為獨(dú)木棺，只是多數(shù)墓葬的形制并不明確。但凡是有木棺痕跡的墓葬隨葬品都在棺底部的木棺范圍內(nèi)，因此可以知道隨葬品都出自棺內(nèi)，一些沒(méi)有明顯木棺痕跡的墓葬，其隨葬品也均處在墓穴中部墓底長(zhǎng)方形的一片區(qū)域內(nèi)，可以有理由地確認(rèn)同樣是在棺內(nèi)。
瑤山墓葬隨葬品由于大都出自棺底，非常接近下葬時(shí)的位置，因此看起來(lái)就非常有規(guī)律，所以盡管沒(méi)有人骨保存下來(lái)，發(fā)掘報(bào)告也還是據(jù)以復(fù)原了葬儀很多方面的內(nèi)容。首先是依據(jù)冠狀飾、三叉形器以及與玉璜、玉鉞等器物之間的相對(duì)關(guān)系，可以確認(rèn)所有墓葬的頭向均朝南；其次是在南北兩排墓葬中，南排墓主頭戴由三叉形器和成組錐形器組裝的頭飾，北排墓主佩戴璜和圓牌組成的掛飾，南排墓主隨葬玉石鉞以及玉琮，北排墓主則沒(méi)有，顯然這樣的差異可能是由于墓主性別身份的不同，而最有可能是北排墓主為女性，南排墓主為男性。有研究者認(rèn)為瑤山墓地所葬應(yīng)為某個(gè)權(quán)力集團(tuán)幾代掌權(quán)人物而非整個(gè)家族的全部人員。
圖四A 瑤山M4平面圖（據(jù)浙江省文物考古研究所，2003，圖六六）
南北兩排墓葬所出隨葬品主要是玉器，其次為陶器和石器、還有個(gè)別嵌玉漆器，但玉器中數(shù)量最多的如串飾、冠狀飾、三叉形器、錐形器、璜等其實(shí)都是墓主穿戴的裝飾品，與其他如武器--鉞、工具、陶器、嵌玉漆器、石器等隨葬品不是一類東西。其中北排墓葬中間的M11規(guī)模最大，墓主穿戴最華麗、隨葬品也最多，M5則最小、隨葬品最少。M1、M4、M14、M6為中等，墓主穿戴幾乎一樣，都是頭插冠狀飾（玉梳背和有機(jī)質(zhì)梳子），額部飾由玉璜和珠管組成的串飾，胸前掛玉璜和珠管組成的串飾以及成串的玉牌，兩腕戴有玉鐲，手部都各有1件玉錐形器。腳下放置一套3-4件陶鼎、豆、罐、缸，個(gè)別墓葬在腳下還出玉紡輪和珠子。（如圖四A、B）M11雖然出有單件計(jì)500多件玉器，但穿戴的基本物件與上述墓主是完全一樣的，只是更為繁復(fù)罷了，如額飾串珠玉璜就有兩三套，上身所掛珠管串和玉牌難以計(jì)數(shù)，兩臂戴有玉鐲各4件，腳下陶器一套7件，有鼎2、罐、豆、缸、甑、過(guò)濾器各1件。此外腳下還有玉紡輪、手柄和彈形器等工具。M5的墓主沒(méi)有玉璜和玉鐲。
圖四B 瑤山M4隨葬器物（比例不同）（據(jù)浙江省文物考古研究所，2003，圖六五、六七-七四）
南排墓葬除M12器物為收繳以外，其余為發(fā)掘出土。M2、M7、M9、M10規(guī)模稍大，M3和M8規(guī)模稍小，隨葬品也要稍少一些。M3和M8墓主的裝束是一樣的，發(fā)插玉背梳，頭戴三叉形器和玉錐形器組成的冠，胸腹部有玉珠管串，手臂有玉鐲，身側(cè)有玉石鉞各1件，腳下放置一套陶器4件，為鼎、豆、罐、缸。M2、M7、M9、M10墓主的裝束也基本一樣，但胸腹部都還有玉琮，頭上方都還另放置有一串珠管串，有的還似有額飾（M7）,腳下除一套陶器外，M7還有嵌玉漆盤(pán)1件，M9還有嵌玉漆杯1件。（如圖五A、B）
圖五A 瑤山M9平面圖（據(jù)浙江省文物考古研究所，2003，圖一三九）
圖五B 瑤山M9部分隨葬品（比例不同）（據(jù)浙江省文物考古研究所，2003，圖一三八、一四〇-一六〇）
反山墓地主體由9座墓葬組成，（圖六）也分南北兩排，北排有M18、M20、M22、M23等4座，南排有M15、M16、M12、M17、M14等5座。其中規(guī)模最大的M20和M23長(zhǎng)度有4米，寬近2米，殘深1米多。最西邊兩座M15、M18最小，長(zhǎng)度不足3米。其他墓葬長(zhǎng)度也大都在3米多。幾乎所有墓葬都可以確認(rèn)有獨(dú)木棺，只是在“棺床”外墓底還見(jiàn)有合圍的一圈溝槽，應(yīng)當(dāng)是存在有槨的證據(jù)，圍溝與棺之間距離很近，幾乎是緊貼的。依據(jù)殘存人骨跡象和隨葬器物之間的關(guān)系可以知道墓主頭向南，與瑤山是一樣的。
圖六 反山墓地墓葬分布圖（據(jù)浙江省文物考古研究所，2005，圖四）
反山發(fā)掘注意了隨葬器物出土的位置，發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)隨葬品均出于棺內(nèi)，但也有少數(shù)墓葬發(fā)現(xiàn)有出于棺蓋之上的器物，其中最為明確的是M20，它是反山墓地中出土玉器種類最為齊全，件組數(shù)量最多的一座墓葬，編號(hào)隨葬品206件（組），單體數(shù)量為586件。棺上頭、中、尾端各出1件柱形器，北端出有象牙器9件和盛放在一件漆盤(pán)中的玉璧2及串飾1。再有就是M23和M14，也發(fā)現(xiàn)了與M20類似的3件柱形器在棺上相同位置。其他墓葬是否也有類似現(xiàn)象就不是很明確了。棺上面的等距3件柱形器難以解釋，所謂象牙器很可能是權(quán)杖一類東西。漆盤(pán)盛裝的玉器也許是助葬品。
反山墓葬棺內(nèi)所見(jiàn)器物就其大宗種類來(lái)說(shuō)，只有玉璧不見(jiàn)于瑤山，壁、鉞的數(shù)量比較多，其他與瑤山幾乎沒(méi)有什么差別，葬儀的內(nèi)容也是完全一樣的，也可以從墓主穿戴飾物及其他隨葬品看出性別差異，只是反山女性墓只有M22和M23兩座，而且M23還出了玉琮。規(guī)模最大的男性墓M20發(fā)插玉冠狀背梳，頭戴三叉形器和錐形器組裝的冠，頭有上方有珠管串和半圓形器，身上有多串珠管玉串。右手處有3件玉琮，左肩有一柄玉鉞。身側(cè)有端飾29件，已經(jīng)不知屬何種器具，身上覆蓋了玉璧41件，石鉞24件。腳下有陶器鼎、罐各1件。女性墓以M22為例，墓主頭插冠狀背梳，額飾珠串璜，胸前有珠串璜和一組6件牌飾，左手有3件、右手1件玉鐲，左手處還有錐形器1件，右手處有玉魚(yú)和嵌玉囊形器各1件。上身左右還各有玉璧1件。頭上方有嵌玉圓盤(pán)、玉璧和帶蓋柱形器各1件。腿部有嵌玉漆器和珠串，腳下一套陶器豆1、罐2、鼎1、甑2、過(guò)濾器1件，以及玉紡輪1件。規(guī)模最小的M18、M15隨葬品最少，墓主頭上只有冠狀器和錐形器，上身有珠管串飾，M18手臂處有鉞、琮各1件，M15有石鉞3和玉鐲1件。腳下都是一套陶器，鼎、豆、罐、缸各1件，M15還有玉璧1件。
匯觀山清理了墓葬4座，都已經(jīng)不同程度被破壞，但可以看出墓主頭向均朝南。保存較好的M4長(zhǎng)4.75、寬2米多。有清晰的棺和槨的痕跡，棺槨間有比較大的空間，但只在墓主腳下棺槨間隨葬有4件一套陶器。其他隨葬器物均在棺內(nèi)，葬制一如瑤山和反山男性墓，只是隨葬有48件石鉞。
良渚遺址群以外良渚文化規(guī)模最大的墓葬為江陰高城墩M13，該墓長(zhǎng)4.6、寬3.2米，墓穴內(nèi)搭建了槨室，緊貼槨內(nèi)放置船型棺，棺槨之間沒(méi)有特別的空隙，隨葬器物大多應(yīng)在棺內(nèi)。
三 比較與討論
大汶口文化中晚期與良渚文化同時(shí)，其中中期花廳墓地相當(dāng)于良渚文化早期，與瑤山墓地同時(shí)，反山、匯觀山則相當(dāng)于大汶口晚期偏早階段。兩個(gè)文化區(qū)域鄰近，但代表社會(huì)上層的大型墓葬在葬儀方面既有相似的一面，同時(shí)也有很多的不同。
目前所見(jiàn)，不論花廳、大汶口還是陵陽(yáng)河的大型墓葬的都位于聚落的最高處，應(yīng)當(dāng)是該聚落中塋地的最好位置，因此具有唯一性，大汶口、野店與陵陽(yáng)河的大型墓葬并不獨(dú)立存在，還與其他中小型墓葬葬在一起，但花廳似乎有大型墓葬的獨(dú)立塋地。而反山、瑤山和匯觀山在良渚遺址群中都有獨(dú)立的塋地，瑤山和匯觀山的位置難以評(píng)價(jià)，反山就位于良渚古城中心大莫角山居住址的西北角，位置特別重要，同時(shí)反山也是目前所知良渚規(guī)格最高的墓地。只是瑤山、匯觀山就墓地規(guī)模與葬儀規(guī)格來(lái)看并不比反山低多少，因此反山是否具有像花廳和大汶口那樣的唯一性就很難說(shuō)，何況良渚遺址群中還有很多其他地點(diǎn)也還有存在大型墓葬的跡象?；◤d和大汶口遺址都不足百萬(wàn)平方米，而良渚遺址群則有40平方公里，相差不可以道里計(jì)。良渚遺址群中是否還會(huì)有更大的墓地和墓葬沒(méi)有發(fā)現(xiàn)實(shí)在是難以定論。
大汶口文化中晚期大型墓葬的墓地都還有一些所謂中型墓葬埋入，大汶口遺址的墓地更是有上百座墓葬，還可以區(qū)分出不同的家族塋地，可以說(shuō)即便是大型墓葬也是以家族這樣的繼嗣群體為單元的，一個(gè)家族塋地內(nèi)部規(guī)劃就不是很嚴(yán)格了。但良渚遺址群中的反山、瑤山和匯觀山墓地則有不同，瑤山墓地墓葬分為南北兩排，北排為女性墓，南排為男性墓；反山雖也分為兩排，但僅有北排兩座墓葬墓主為女性裝束，顯然不像是葬入了家族的全體人員。以至于有研究者認(rèn)為瑤山和反山墓地所葬應(yīng)為某個(gè)權(quán)力集團(tuán)幾代掌權(quán)人物而非整個(gè)家族的全部人員。因此等級(jí)觀念在良渚埋葬制度中更為凸顯。
以大型墓葬個(gè)體的體量來(lái)看，大汶口中晚期花廳等大型墓葬較之良渚瑤山、反山和匯觀山大墓要大一些，隨葬器物也更為豐富，花廳還有來(lái)自遠(yuǎn)途交流的玉器等物品，良渚大墓則不見(jiàn)。瑤山、反山大墓墓穴空間普遍偏小，雖然也具備棺槨，但棺槨幾乎是緊貼的，槨室也是緊貼墓壁，棺槨間以及槨外幾乎沒(méi)有放置隨葬品的空間，隨葬器物絕大多數(shù)都只放置于棺內(nèi)。只有匯觀山M4棺槨之間放置了一套陶器，但那也是與其他墓葬在棺內(nèi)墓主腳下放置一套陶器形式的變體。不像大汶口中晚期大墓墓穴空間大，棺槨之間以及槨外都預(yù)留了空間并且也都放置了大量的隨葬品。因此可以說(shuō)兩者在墓穴中建筑槨室、預(yù)留空間的理念上是完全不同的。
實(shí)際上，瑤山、反山和匯觀山墓穴之下所見(jiàn)的葬儀也只相當(dāng)于大汶口大型墓葬的棺內(nèi)部分，完全沒(méi)有大汶口大墓棺槨之間和槨外的儀式內(nèi)容。瑤山墓葬不論男女在棺內(nèi)所見(jiàn)的隨葬品大多都是墓主的裝殮物品，有發(fā)飾、額飾、頭飾、胸前佩飾、腕飾和手握的錐形器，男性還手執(zhí)玉鉞，這些很可能也是墓主生前的禮服和儀仗，只有玉琮還難以確認(rèn)用途，有的可能也是手鐲。真正能稱為隨葬品的一般就是腳下一套陶器，有時(shí)還有紡織機(jī)具等工具，男性墓葬在頭上方還另隨葬珠管串。這些器物完全都是個(gè)人用品。反山和匯觀山葬儀也基本一樣，只是出現(xiàn)更多的玉璧和玉鉞，可以算是隨葬品，還有就是反山M20在棺外放置了象牙器和漆盤(pán)盛裝的玉器，是個(gè)例外。大汶口大型墓葬的棺內(nèi)大致也一樣，墓主裝殮的情況有的與良渚大墓幾乎一樣，如大汶口M10為女性，發(fā)插象牙梳，額飾石串，頸部和胸前各有串飾串飾，右臂佩玉環(huán)，手握獐牙?；◤dM20墓主為男性，頭上有7件玉錐形器，頸部有2串珠串，腕戴玉環(huán)，手執(zhí)石鉞。只是大汶口男性墓棺內(nèi)還多見(jiàn)弓矢和大刀。但也有例外，如大汶口M10的女性墓主就隨葬了玉鉞，不像瑤山和反山葬制那么嚴(yán)整。而大汶口大墓棺槨之間和槨外隨葬那些成組、成對(duì)的酒器，大量的食器和食物則根本不見(jiàn)于良渚。
通過(guò)比較可以看出，大汶口文化中晚期和良渚上層權(quán)力人物下葬時(shí)的衣飾、武器和用具華貴，甚至連裝殮飾件和儀仗的細(xì)節(jié)都十分接近，但葬儀的核心內(nèi)容卻有根本的不同，大汶口大墓利用棺外的空間隨葬了很多其他與飲食相關(guān)的器物和食品，葬儀的主要內(nèi)容表現(xiàn)的是宴享的能力和財(cái)富的擁有以及助葬品的豐富，其核心展示了社會(huì)權(quán)力的來(lái)源是依賴社會(huì)關(guān)系的維系。大型墓葬在大汶口文化不同聚落和不同區(qū)域間的極大相似，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的社會(huì)上層的喪葬觀念以及保持社會(huì)權(quán)力的信息交流頻繁，而不僅僅是利用遠(yuǎn)途貿(mào)易的奢侈品以顯示其社會(huì)地位。在花廳北區(qū)墓地這樣的大型墓葬集中在一個(gè)葬區(qū)中，說(shuō)明當(dāng)時(shí)社群中有某一家族長(zhǎng)期擁有社群的社會(huì)權(quán)力，而大汶口大型墓葬在墓地的不同葬區(qū)都有所出現(xiàn)，說(shuō)明社會(huì)權(quán)力在宗族或氏族的不同家族間有所轉(zhuǎn)換或至少并沒(méi)有長(zhǎng)期集中在某一家族中。各聚落和墓地大型墓葬所在的葬區(qū)中都有中型墓葬甚至是小型墓葬，而中小型墓葬也都部分隨葬大墓所見(jiàn)的從衣飾、武器到豬下頜骨及各種飲食器具，只是質(zhì)量沒(méi)有那么華麗，數(shù)量沒(méi)有那么多，葬儀中沒(méi)有財(cái)富和宴享能力的顯示而已，至少?gòu)脑醿x上看不出有社會(huì)階層的劃分。只有花廳的情況比較特殊。而良渚這樣的大墓在設(shè)計(jì)理念上就沒(méi)有考慮墓主個(gè)人物品以外隨葬品的放置的空間，除了棺內(nèi)墓主個(gè)人用具外可以說(shuō)幾乎沒(méi)有其他隨葬品。與普通墓葬的區(qū)別主要在于衣冠和武器的華麗精美，以及裝飾用玉的數(shù)量大。葬儀中只見(jiàn)個(gè)人身份的顯示，完全沒(méi)有宴飲等其他的儀式，除了尚武之外，所展示的權(quán)力形態(tài)與大汶口文化完全不同。不過(guò)，從瑤山、反山和匯觀山墓地整飭的墓位排列來(lái)看，良渚葬儀更強(qiáng)調(diào)了社會(huì)階層的區(qū)分，其社會(huì)聯(lián)系應(yīng)當(dāng)是通過(guò)墓地之間的差別來(lái)體現(xiàn)的。此外，多數(shù)研究者還由琮、璧等不明功用器物的隨葬推測(cè)良渚文化的社會(huì)權(quán)力屬于“神權(quán)”，果真如此的話，當(dāng)然也可以解釋為葬儀中沒(méi)有展現(xiàn)世俗的社會(huì)關(guān)系。
圖七A 大汶口M2005平、剖面圖（據(jù)山東省文物考古研究所，1997，圖八〇）
圖七B 大汶口M2005部分隨葬器物（據(jù)山東省文物考古研究所，1997，圖八一）
大汶口文化中晚期大型墓葬的葬儀直接來(lái)自大汶口文化早期的傳承，目前所見(jiàn)大汶口早期大墓也出自大汶口遺址。大汶口早期聚落中發(fā)現(xiàn)有規(guī)模比較大的墓葬的塋地。其中形制最復(fù)雜大墓也有棺槨，最大的M2005和M2007長(zhǎng)度都在3.5米左右。M2005墓穴內(nèi)空間被分割成棺內(nèi)、棺槨之間和槨外三個(gè)部分，棺內(nèi)的墓主除頭戴束發(fā)器、手握獐牙外，隨葬品就是手執(zhí)鉞或杖，身邊還有弓矢；棺槨之間有三組器物，一是左上角的一組高柄杯和觚形杯，外加一只鼎，顯然這是一組飲器；二是稍靠下的一組蓋鼎、豆、壺、三足缽、三足碗等陶器，是一組食器；三是右側(cè)單獨(dú)的一件壺。槨外放置的器物均為三足盆和豆，多盛有肉食，分放成四組。（圖七A、B）這樣的葬儀與大汶口中晚期大墓的內(nèi)容基本一致。而與大汶口早期同時(shí)的良渚文化前身崧澤文化大墓發(fā)現(xiàn)于張家港東山村，這里9座大墓也有獨(dú)立的塋地，墓穴內(nèi)發(fā)現(xiàn)有清晰的棺或槨的痕跡。其中M91發(fā)表了全部的資料，棺內(nèi)墓主位置在穴底正中略偏西，左腕戴玉鐲，腹部放置玉鉞1件，左右手處各有1件石錛，這些器物應(yīng)當(dāng)是墓主的隨身穿戴手執(zhí)之物；墓主頭上和腳下分別放置了玉鐲和玉環(huán)共11件，估計(jì)也應(yīng)在棺內(nèi)；墓主腿上和腳上分別有豆1和匜1件，這兩件器物或許在棺內(nèi)，當(dāng)然也可能是從棺上塌入棺內(nèi)。棺外器物有三組，一組在墓主右側(cè)與墓壁之間，自上而下依次有蓋鼎1、蓋罐2、觚形杯2（有蓋？）、玉環(huán)1、蓋鬶2、罐4件，這一組器物除蓋鼎和玉環(huán)外，其他都成對(duì)，大致是一套飲器；一組沿墓穴左上部排列，計(jì)有罐2、甑1、蓋鼎1、豆3件，是一套食器；墓穴左下角有蓋鼎和缸各1件以及獸骨若干，是食物食器一類。（圖八A、B、C）這樣的葬儀與大汶口文化顯然是一樣的，而與良渚遺址群中的瑤山、反山和匯觀山有很大不同，這就說(shuō)明良渚大墓的葬儀顯然是進(jìn)入良渚文化時(shí)期以后才出現(xiàn)的一種創(chuàng)新形式，代表了社會(huì)權(quán)力從觀念到形式的一種轉(zhuǎn)變。
圖八A 東山村M91平面圖(據(jù)南京博物院、張家港博物館，2010，圖二）
圖八B 東山村M91隨葬玉石器（原圖八）（據(jù)南京博物院、張家港博物館，2010，圖二八）
圖八 C 東山村M91隨葬陶器（部分）(據(jù)南京博物院、張家港博物館，2010，圖三-七）
四 結(jié)語(yǔ)
大汶口文化中晚期和良渚文化時(shí)期是中國(guó)文明起源研究中特別引人關(guān)注的時(shí)段。大汶口文化在這個(gè)時(shí)期聚落規(guī)模增大，但作為社會(huì)權(quán)力指標(biāo)之一的大型墓葬的葬儀卻基本沒(méi)有變化，一直以展示社會(huì)關(guān)系的維系為核心內(nèi)容，而這種葬儀在之前乃是在大汶口文化和良渚文化所在地區(qū)普遍的形式。而良渚文化特別是其核心良渚遺址群在這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了占地面積達(dá)300萬(wàn)平方米的大型城址，遺址群的面積更達(dá)30-40平方公里，規(guī)模堪比殷墟。遺址群中大型墓葬的葬儀也發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了等級(jí)分明，強(qiáng)調(diào)權(quán)力繼承的瑤山、反山和匯觀山墓地。只是這三處墓地墓葬的葬儀卻是極端的個(gè)人化，與大汶口突出社會(huì)聯(lián)系的程式完全不同，因此其社會(huì)權(quán)力形態(tài)也應(yīng)當(dāng)有所不同，乃是一種創(chuàng)新的形式。因此可以有理由地推測(cè)，良渚遺址群所在的良渚社會(huì)乃是一種創(chuàng)新的形態(tài)。
以殷墟為代表的商代社會(huì)是王權(quán)國(guó)家，王權(quán)在意識(shí)形態(tài)上被樹(shù)立為最高的社會(huì)權(quán)力，商王世系由祭祀系統(tǒng)不斷強(qiáng)調(diào)，在考古遺存上則還有殷墟西北崗?fù)趿昴沟乜蔀橛∽C。由于傳說(shuō)中的夏代也有王的世系流傳下來(lái)，所以夏代也應(yīng)當(dāng)已經(jīng)是王權(quán)國(guó)家。年代更早一些的大汶口文化聚落、大型墓葬的塋地以及葬儀顯然都不是這樣的社會(huì)形態(tài)。大汶口文化沒(méi)有任何一個(gè)聚落的規(guī)?？梢院鸵笮嫦啾?，但大墓葬儀所表現(xiàn)出來(lái)的社會(huì)觀念卻與商周是一脈。良渚遺址群的規(guī)模與殷墟相當(dāng)，大型墓葬瑤山、反山和匯觀山墓地的規(guī)制也很像西北崗，但這三處墓地規(guī)模都很小，也沒(méi)有任何一處墓地像西北崗那樣是唯一王陵的絕對(duì)證據(jù)。因此，如果良渚遺址群中再?zèng)]有更大規(guī)模的墓葬被發(fā)現(xiàn)的話，良渚遺址群的社會(huì)權(quán)力形態(tài)或許與王權(quán)國(guó)家有所不同，至少不是夏商那種王權(quán)國(guó)家。
