論當(dāng)代“愚公精神”
文/一葦可航
愚公移山的故事見載于《列子·湯問》一文，講述了愚公不畏艱難，堅持不懈，決心平掉阻礙通行的太行、王屋二山，并最終感動天帝而將大山挪走的故事。千余年來，愚公移山的故事長盛不衰，并且激勵著一代又一代中華兒女埋頭苦干，繼續(xù)前進(jìn)。究其原因，是其背后體現(xiàn)的一種精神在深深鼓舞著后世讀者。這種精神，即持之以恒，永久奮斗的一種精神；這種精神，即下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利的一種精神；這種精神，即我們耳熟能詳?shù)挠薰瘛?/span>
愚公移山一文中有兩個核心的人物，一是愚公，一是智叟。僅從稱呼上，就看得出作者的匠心獨(dú)具。一愚一智，一公一叟，表面上有所褒貶，實(shí)則皮里春秋。智叟之智體現(xiàn)為客觀認(rèn)識事物；愚公之愚表現(xiàn)在明知不可為而為。而換一個角度，期功于旦夕，不能用發(fā)展的眼光看待問題暴露了智叟之愚；“雖我之死，有子存焉；子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”的精辟論述則彰顯了愚公之智。孰愚孰智？我們斷不可蓋棺定論。唯愚公身上體現(xiàn)出的埋頭苦干的品質(zhì)則得到了中華兒女的普遍認(rèn)可與贊揚(yáng)?？铣钥啵艹钥嗟挠薰裰饾u融入到中華民族的血液中去，成為民族精神的重要部分。“我們自古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。”魯迅先生提及的民族脊梁即包括愚公式的人物。可以說，“愚公”是中華優(yōu)秀兒女的杰出代表，是中華民族的一面高揚(yáng)的旗幟。
最遲在愚公移山一文成書時，埋頭苦干就是人們的真實(shí)生活寫照。生產(chǎn)力的極度低下，自然環(huán)境對人類的潛在威脅，促使人們?nèi)硇耐度肷a(chǎn)工作，與自然作不懈斗爭。這樣的背景產(chǎn)生了一批批愚公式的人物，愚公移山也正是在當(dāng)時的背景下被創(chuàng)作出來的。文藝創(chuàng)作的來源是生活，雖然進(jìn)行了必要的藝術(shù)重構(gòu)，它所反映的只能是某個時代進(jìn)程中生產(chǎn)生活的片段。所以愚公精神絕不依賴愚公移山這一寓言故事而存在，而是真實(shí)存在于我們先民日常的勞動生產(chǎn)中，這是毋庸置疑的。
理清了愚公精神的淵源，我們來看看其為何擁有如此強(qiáng)大的影響理清了愚公精神的淵源，我們來看看其為何擁有如此強(qiáng)大的影響力。暫且不談古代，就近代至現(xiàn)代而言，中國受此之益處深遠(yuǎn)，絕非幾句空話所能概括。遙想建國初期，一窮二白，百廢待興。那一輩人正是同舟共濟(jì)，眾志成城，竭力為新中國的建設(shè)添磚加瓦，我們可愛的祖國才逐漸煥發(fā)出生機(jī)，一步步走向富強(qiáng)。曾記否，戈壁灘大漠深處騰起的蘑菇云；曾記否，鐵人王進(jìn)喜“寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田”的壯志豪言；曾記否，三峽大壩的千秋功績；曾記否，從南水北調(diào)到西氣東輸?shù)耐鶃砜v橫……太多太多，都如愚公移山般壯闊可歌。中國的發(fā)展離不開一代代“愚公”，離不開愚公精神。愚公精神之所以在古代乃至現(xiàn)代都很受用，就在于它說明了弱小的個體如何在強(qiáng)大的事物面前生存或者發(fā)展的問題。愚公移山故事至少給予我們兩點(diǎn)智慧：一是要長遠(yuǎn)看待問題，愚公將移山工程放在一個很大的時間尺度中，是“以天地為一朝，億代為瞬息”，“子子孫孫無窮匱也”，而山高有限，故愚公認(rèn)為移山可行；二是要持之以恒，久久為功，愚公之可貴就可貴在其下定決心后身體力行，不改初心，有始有終?？傊?，無論時代如何變遷，愚公精神都有著重要的教化力量。
愚公精神就是這樣一種精神，鼓舞我們站在強(qiáng)大的事物面前不退縮、不妥協(xié)，人固羸弱，但有了這點(diǎn)精神，就能活成一個純粹的人，一個充實(shí)的人，一個強(qiáng)大的人。
后記：寫這篇文章的動力來源于我的祖父，祖父是中國農(nóng)民的縮影，其身上的踏實(shí)、能干、勤勞、負(fù)責(zé)的品質(zhì)深深影響著我。他不忘教育我下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利，給予我重要的人生道理，使我受益匪淺。我慶幸自己是農(nóng)民的兒子，我深愛著養(yǎng)育我的這片土地。謹(jǐn)以此文向我的祖父致敬！
